Філасофская тэма ў лірыцы Цютчава: аналіз. Ф. І. Тютчев: філасофская лірыка

Творчая спадчына Фёдара Іванавіча Цютчава невяліка: яно складае ўсяго некалькі публіцыстычных артыкулаў і прыкладна 50 перакладных і 250 арыгінальных вершаваных твораў, даволі шмат сярод якіх няўдалых. Затое некаторыя творы гэтага аўтара ўяўляюць сабой сапраўдныя жамчужыны паэзіі. Філасофскі характар лірыкі Цютчава спрыяе таму, што цікавасць да яго творчасці не слабее, бо яно закранае вечныя тэмы. Вершы гэтыя і па гэты дзень непаўторныя па сіле і глыбіні думкі, дзякуючы чаму несмяротныя.

Тютчев, філасофская лірыка якога будзе разгледжана ў дадзеным артыкуле, як паэт склаўся прыкладна на рубяжы 1820-1830 гадоў. Да гэтага перыяду адносяцца шэдэўры яго творчасці: "Летні вечар", "Бессань", "Апошні катаклізм", "Бачанне", "Цыцэрон", "Восеньскі вечар", "Веснавыя воды" і інш.

Агульная характарыстыка паэзіі

Прасякнутая напружанай гарачай думкай і адначасова вострым адчуваннем трагізму жыцця, паэзія Цютчава выказала ў мастацкім слове ўсю супярэчлівасць і складанасць рэчаіснасці. Яго філасофскія погляды фармаваліся пад уплывам натурфіласофская поглядаў Ф. Шэлінга. Лірыка Фёдара Іванавіча прасякнута трывогай. Прырода, чалавек, свет паўстаюць у яго творах у вечным сутыкненні розных супрацьлеглых сіл. Чалавек па сваёй прыродзе асуджаны на "няроўны", "безнадзейны" бой, "адчайную" барацьбу з рокам, жыццём і самім сабой. Асабліва паэт імкнуўся да выявы навальніц і бур ў чалавечай душы і свеце. Пейзажныя вобразы ў яго пазнейшых вершах афарбоўваюцца рускім нацыянальным каларытам, у адрозненне ад ранніх твораў.

Асаблівасці філасофскай лірыкі

Разам з Я. А. Баратынским Ф. І. Тютчев - самы вядомы прадстаўнік філасофскай лірыкі ў нашай краіне ў 19 стагоддзі. Яго мастацкі метад адлюстроўвае характэрнае для паэзіі таго часу рух ад рамантызму да рэалізму. Талент Фёдара Іванавіча, паэта, які звяртаўся ахвотна да хаатычным сілам быцця, быў сам па сабе чымсьці стыхійным. Філасофская лірыка Цютчава ў сваім ідэйным змесце характарызуецца не гэтулькі разнастайнасцю, колькі вялікай глыбінёй. Апошняе месца пры гэтым займае матыў спагады, які можна знайсці ў такіх вершах, як "Пайшлі, Гасподзь, сваю радасьць" і "Слёзы людскія".

Унікальнасць паэзіі Цютчава

Пастаўленыя пазнавальных магчымасцяў чалавека межы, абмежаванасць людскіх ведаў, апісанне прыроды, зліццё з ёй бязрадасны і далікатнае прызнанне абмежаванасці кахання - вось асноўныя матывы філасофскай лірыкі Цютчава. Яшчэ адна тэма - матыў містычнай і хаатычнай першаасновы ўсяго жывога.

Тютчев, філасофская лірыка якога вельмі цікавая, сапраўды з'яўляецца самабытным і своеасаблівым паэтам, калі не сказаць, адзіным ва ўсёй літаратуры. У такім пераламленні адлюстроўваецца ўся яго паэзія. Так, напрыклад, верша "О, вешчая душа мая", "Святая ноч", "Начное неба", "Начныя галасы", "Вар'яцтва", "Дзень і ноч" і іншыя ўяўляюць сабой унікальную ў сваім родзе паэтычную філасофію стыхійнага агіднасці, хаосу і вар'яцтва. І водгукі кахання, і апісанні прыроды прасякнуты ў гэтага аўтара свядомасцю, што за ўсім гэтым схаваная таямнічая, фатальная, страшная, адмоўная сутнасьць. Таму філасофскае роздум Фёдара Іванавіча заўсёды прасякнута сумам, пакланенне перад рокам, свядомасцю сваёй абмежаванасці.

Перыядызацыя творчасці Фёдара Іванавіча Цютчава

Ўрок "Філасофская лірыка Цютчава" у школе звычайна пачынаецца з перыядызацыі яго творчасці. Кажучы пра яе, можна адзначыць наступныя этапы развіцця паэзіі гэтага аўтара.

1-й перыяд - 20-я гады. Гэта пачатковы перыяд. Верша Фёдара Іванавіча ў гэты час у асноўным абстрактна, ўмоўныя. Аднак ужо ў 1820 гады паэзія аўтара паступова пранікаецца філасофскай думкай. Асноўная тэма: зліццё за ўсё разам - і філасофіі, і прыроды, і любові.

2-ой перыяд - 30-40-я гады. У гэты час Фёдар Іванавіч працягвае быць паэтам думкі. Тэмы прыроды і любові па-ранейшаму актуальныя ў яго творчасці, але ў іх гучаць трывожныя матывы. Яны выяўляюцца рознай афарбоўкай і акцэнтамі, напрыклад у вершах на тэму странничества ( "З краю ў край ..." і інш.).

3-ці перыяд - 1850-1860 гады. Назіраецца паглыбленне трывожных матываў, якія перарастаюць у безвыходнае і змрочнае ўспрыманне жыцця.

Тютчев, філасофская лірыка якога была вельмі моцная, што прызнавалі многія сучаснікі, ніколі не клапаціўся пра тое, каб выдаць свае творы. Першая вялікая група яго тварэнняў выйшла ў свет з дапамогай І. С. Гагарына ў пушкінскім "Сучасніку" у 1836-37 гадах. Наступная буйная публікацыя таксама звязаная з "сучаснікі", яна была ў 1854 годзе, падрыхтаваў выпуск І. С. Тургенеў. 1868 год - апошняе прыжыццёвае выданне твораў. І зноў Тютчев ўстараняецца ад яго падрыхтоўкі, ёй займаецца яго зяць І. С. Аксаков.

Парадаксальнасць асобы і творчасці Цютчава

Гэты аўтар ніколі не пісаў у жанрах, у якіх стваралі свае творы літаратары яго часу. Ён больш любіў прозу, чым вершы. Фёдар Іванавіч рана ацаніў Льва Мікалаевіча Талстога, з'яўляўся прыхільнікам Тургенева.

Многіх даследчыкаў займала філасофская лірыка Цютчава. Складанне па гэтай тэме стварыў, напрыклад, Ф. Карніла. У кнізе "Тютчев. Паэт-філосаф" аўтар бярэ выказванні Фёдара Іванавіча з лістоў і па іх будуе сістэму яго поглядаў. Але з тых жа запісаў можна атрымаць і іншыя, дыяметральна супрацьлеглыя, меркавання. Людзі, якія ведалі Цютчава даволі блізка, адзначалі, што ён выклікаў у іх здзіўленне (пар. Выказванні І. С. Аксакова, зяця паэта, і лісты дачкі Ганны). Асобу Фёдара Іванавіча характарызавалася дваістасць: ён імкнецца быць адзін, але ў той жа час баіцца гэтага. Характар аўтара адлюстроўвае, у прыватнасці, і філасофская тэма ў лірыцы Цютчава.

Ўплыў паходжання і асяроддзі на лірыку Цютчава

Фёдар Іванавіч нарадзіўся ў маёнтку Овстуг, размешчаным ў Бранскім павеце, у сям'і небагатых бацькоў. У бацькоўскай хаце гаварылі па-французску. Маці паэта была вельмі пабожная, таму ён рана засвоіў архаічную гаворка. Навучанне будучага паэта праходзіла пад кіраўніцтвам С. Е. Раича ў Маскве. Гэты чалавек быў прафесарам і пасрэдным паэтам, якія ўваходзілі ў Маскоўскую паэтычную групу: Буринский, Мерзляков, Мілон. У іх лічыўся ідэалам паэт-навуковец, а лірыка ў іх уяўленні - гэта ўсяго толькі плён упартай працы.

Фёдар Іванавіч пісаць вершы пачаў вельмі рана. Раннія творы паэт ствараў у Мюнхене. Ён дасылаў іх у Расею, друкаваў у альманаха, якія выдаюцца Раичем. Імя Цютчава ў той час мільгае сярод другарадных паэтаў.

Месца Цютчава ў літаратурным працэсе

Фёдар Іванавіч знаходзіцца як бы па-за літаратуры, паколькі ён не прымыкаў ні да якіх літаратурным лагерам, не ўдзельнічаў у спрэчках.

Карамзинская эпоха вылучыла наступную апазіцыю: паэт-дылетант - паэт-навуковец. У ёй Тютчев належаў хутчэй да першых.

У адрозненне ад прадстаўнікоў Маскоўскага гуртка, паэт-дылетант вядзе адасобленае жыццё, ён з'яўляецца гультаі, невукам, эпікурэйцу, не павінен нікому служыць. "Гультай" - абсекчы традыцыю чалавек, з прынцыповай устаноўкай на творчае наватарства.

Фёдара Іванавіча часта супастаўляюць з іншым рускім паэтам - Апанасам Апанасавічам Фетом. І гэта невыпадкова. Філасофская лірыка Фета і Цютчава моцна пераклікаецца. Афанасій Афанасьевіч - імпрэсіяніст, яго свет - гэта свет імгненных уражанняў: пахаў, гукаў, колеру, святла, які будзе пераходзіць у іншае, у разважанні пра быццё. Цютчава таксама нярэдка суадносяць з Баратынским з-за агульнасці тэматыкі (філасофская лірыка), аднак яго свет імкнецца да адназначнасці, терминологичности, чаго нельга сказаць пра Фёдара Іванавіча.

Тютчевский свет

Любая сумарная карціна свету Цютчава, асабліва створаная па дзённіках, лістах або жа ў выніку аналізу яго творчай спадчыны, умоўная. Фёдару Іванавічу патрэбна сістэма для таго, каб сыходзіць ад яе. Гарызонты яго лірыкі пашыраюцца пры адначасовай праекцыі некалькіх поглядаў.

На думку Тынянава, гэты аўтар быў паэтам кароткай формы, у адрозненне ад сваіх папярэднікаў-настаўнікаў (Тредиаковский, Баброў). На самай справе Фёдар Іванавіч прымае еўрапейскую традыцыю напісання кароткіх вершаў выбарачна і часткова, істотна трансфармуючы яе.

Цэнтрам светаадчування паэта з'яўляецца адчуванне існавання / неіснаваньня. І ў вершах, і ў лістах Фёдар Іванавіч зноў і зноў вяртаецца да пытання пра крохкасць жыцця. Мастацкая сістэма паэта будуецца на проціпастаўленне прысутнасць / адсутнасць, рэальнасць / ірэальнасць, прастору / час.

Як мы ўжо адзначалі, Тютчев баіцца расстання. Ён ненавідзіць прастору, кажучы пра тое, што яно "пажырае нас". Менавіта таму паэт горача вітае жалезныя дарогі, для яго гэта пераможцы прасторы.

У той жа час ёсць шмат вершаў Цютчава, прысвечаных прасторы. Адно з іх - "на зваротнай шляху", створанае ў 1859 годзе. У гэтым творы ў паэта прысутнічаюць адначасова і смага быцця, і пачуццё яго далікатнасці, а з другога боку - думка пра разбурэнне. Тютчев, філасофская лірыка якога няпростая, не адчуваў сябе цалкам жывым. Фёдар Іванавіч параўноўвае сваю асобу з домам, вокны якога замазаны мелам.

Быццё, такім чынам, у гэтага аўтара - аснова ўсяго. Але важная пры гэтым і іншая грань існавання, супрацьлеглая ёй, - знішчэнне сябе, разбурэнне (каханне, напрыклад, гэта самагубства). У дадзеным дачыненні цікава верш "блізняты", апошняя радок якога - "самагубства і любоў!" - аб'ядноўвае два гэтых паняцці ў непарыўнае цэлае.

У тютчевском свеце важна наяўнасць мяжы: грань, чорта і адпужваюць, і арганізуюць. Думка пра знішчэнне ў якасці лейтматывам арганізуе ўвесь "денисьевский" цыкл, у якім злучаецца любоўная і філасофская лірыка Цютчава.

Паняцце "смерць" для паэта вельмі шматгранна. Яго ўнутрана Рыфмуецца з любоўю Тютчев. Філасофская лірыка, вершы, пабудаваныя на кантрасце, у прыватнасці, гэта цэлы свет. Свет межаў, перехлестов. Адна страфа аб'ядноўвае і святло, і цень. Гэта характэрна, напрыклад, для пачатку верша "Вясновыя вады". У ім гаворыцца пра тое, што ў палях яшчэ ляжыць снег, але вады ўжо шумяць.

Цікава, што Л. В. Пумплянский лічыў Цютчава прадстаўніком бодлеризма. Эстэтычную прыгажосць смерці адлюстроўвае верш "Mal'aria" (у перакладзе - "Заражаны паветра"). У сістэме гэтага твора прысутнічаюць негатыў і пазітыў: выдатны свет (духмянасьць руж, звонкія ручаі, празрысты купал неба) - гэта адначасова і свет смерці.

Для Цютчава быццё - гэта імгненная непасрэдная рэальнасць, якая супрацьстаіць разбурэння. Яно ў гэтым сэнсе знаходзіцца на процілеглым полюсе паняцця "час", бо ўсе мінулае - гэта ўсё мёртвае. Але ёсць і адмысловая сіла - памяць (не выпадкова так шмат вершаў прысвечана ёй). Філасофская лірыка ў творчасці Цютчава вельмі падрабязна раскрывае гэтую тэму.

Матыў памяці ў лірыцы Цютчава

Да памяці ў паэта стаўленне хваравітае, якое характарызуецца мноствам імператываў: "Памятай!", "Узгадай!" і інш. Яна можа ажывіць мінулае, але яно ад гэтага не становіцца рэальней. У лістах паэт неаднаразова згадвае пра тое, што не любіць успамінаць, паколькі адчувае, што памяць нерэальная. Пасля вяртання ў Расію з Германіі пасля дваццаці гадоў адсутнасці ён сустрэў сваіх старых знаёмых, і гэта сутыкненне веды і гледжання з успамінамі было для паэта пакутлівым.

Для Цютчава свет памяці двайны: ён страшны і поэтичен адначасова (паколькі рэальнае ў мінулым не так рэальна ў сучаснасці).

Чым рэчы больш нерухомымі, тым выразней чутны стогн, гул часу. Як і жыццё, смерць цячэ. Цяперашні далікатна, а які прайшоў няма, паколькі яно - толькі цень. Але ж і на сённяшні дзень можна глядзець як на цень які пайшоў. Такім чынам, рэальнае аказваецца ў цені. Быццё не можа існаваць без ценю, лічыць Тютчев. Філасофская лірыка, вершы, прысвечаныя быцьця (у прыватнасці, "Апошні катаклізм") - гэта і важнейшы матыў жыцця і смерці, не толькі чалавечай, але і ўсяго свету. Тютчев прадказвае, што калі-небудзь наступіць канец прыроды, зямлю накрыюць вады, у якіх адлюструецца "Божы аблічча".

Прастору і пейзаж у творчасці паэта

Побач з часам у Фёдара Іванавіча існуе прастору, але яно - гэта менавіта час у прасторавым значэнні. Гэта толькі пастаяннае звужэнне і пашырэнне. Існуе і іншае - бытавое (гарызанталь). Яго варта пераадолець як адмоўнае, антычалавечным, лічыць Тютчев. Філасофская лірыка аналізуе прастору і з другога боку. Накіраванае ўверх, у бясконцасць заўсёды станоўча ацэньваецца. Але яшчэ важней - кірунак ўніз, паколькі там - глыбіня бясконцасці.

Пейзажна-філасофская лірыка Цютчава мае свае асаблівасці. У пейзажы ў паэта выразна супрацьпастаўляюцца горы і раўніны. Плоскае прастору страшна і жудасна. Паэт шчаслівы тым, што ёсць яшчэ горы ў свеце ( "на зваротнай шляху"), тэма іх музычнасці займае асаблівае месца ў пейзажы дадзенага аўтара.

Матыў дарогі ў творчасці Фёдара Іванавіча Цютчава

Філасофская лірыка Ф. І. Цютчава ўключае ў сябе і гэты матыў. У вершы "Вандроўца" з'яўляецца дарога, і зусім не метафарычна, у творы "Я лютэран люблю набажэнстваў" яна атаясамліваецца з адным момантам: знаходжанне ў некаторай кропцы дарогі з'яўляецца адзіным.

Для Цютчава ўсе віды сустрэч, спатканняў - гэта жыццё, а расстанне - смерць. Дарога пазначае сыход. Хоць яна і злучае дзве гэтыя кропкі, але адрывае ад першай, таму пазначаная адмоўна.

Філасофская сістэма ў творчасці Цютчава

Як вы бачыце, тютчевский свет даволі складаны. Аднак гэта не робіць яго бессістэмным. Наадварот, у аснове ляжыць глыбокае сэнсавае адзінства, якое разумеецца як злучэнне і разнастайнасць. Гэта адлюстроўваецца ў шматлікіх творах. Так, у вершы "Вандроўца" прысутнічае думка пра злучэнне (вандроўнік і Зеўс) і аб адзінстве разнастайнасьці. Свет, рухомы для падарожніка, з'яўляецца нерухомай для Зеўса. Ён багаты разнастайнасцю і ўяўляе сабой адзінства злучанага, дзе кантрасты складаюць адно цэлае. У шэрагу іншых вершаў, аднак, зліццё гэта ацэньваецца адмоўна, мае прыкметы спустошанага, мёртвага свету. Тое, што пазначае паўнату, багацце, адначасова ёсць і спусташэнне.

Такім чынам, філасофская лірыка Ф. І. Цютчава характарызуецца тым, што асноўныя словы маюць парой процілеглы ацэнку і семантыку. Для кожнага ключавога паняцця ў гэтага паэта ёсць шэраг сэнсаў. Любы твор Фёдара Іванавіча пабудавана менавіта як зацямненне думкі, а не яе высвятленне. Паняцце можа пазначаць і смерць, і жыццё.

прароцтва

Тэма прароцтва з'яўляецца важнай у творчасці Цютчава. Але і яна раскрываецца па-асабліваму. Але гэта не прадказанні пушкінскага або біблейскага празорцы - гэта прадракання пифии. Паміж ёй і людзьмі павінен існаваць пасярэднік, іншымі словамі жрэц. Паэт займае слізгальную пазіцыю: ён то жрэц, то пифия. Тютчев часам дае прароцтваў інтэрпрэтацыі, але яны, як і жрэцкія, далёка не адназначныя, не да канца зразумелыя. Чытач павінен думаць самастойна, тлумачыць (як у антычнасці).

Свет і паэзія

Для Фёдара Іванавіча свет - загадка, а паэзія - гэта таямніца ўдвая. Яна грахоўная, паколькі, па думцы аўтара, падвойвае грэшнасьць зямлі. Загадку можна разгадаць, але гэта трэба яшчэ здолець зрабіць. Рэаліі ў паэта - гэта эмблемы (гэта значыць адназначна тлумачацца), а не сімвалы (шматзначныя). Хоць варта адзначыць множнасць самага значэння. Тютчев мяркуе, што сам свет ёсць загадка, ён мае сэнс, значэнне. Свет кімсьці зададзены. Але кім жа? Возьмем верш Цютчава "Не тое, што думае вы, прырода ...". З яго відаць, што ў прыродзе ёсць сэнс. Свет размаўляе з намі, але не ўсе яго чуюць. Быццё - гэта Слова, сказанае кімсьці для кагосьці. А людзі не могуць зразумець незямнога мовы і застаюцца глуханямымі ( "Прырода - сфінкс ...", напісанае ў 1869 годзе, і інш.).

Філасофская лірыка Цютчава коратка была разгледжана ў дадзеным артыкуле. Пры яе напісанні былі выкарыстаныя назірання Юрыя Лотмана - вядомага літаратуразнаўцы. Вы можаце звярнуцца да яго працам і дапоўніць свае веды, адзначыўшы і некаторыя іншыя асаблівасці філасофскай лірыкі Цютчава, у гэтым артыкуле не разгледжаныя. Можна выкарыстоўваць і іншыя крыніцы для вывучэння творчасці Фёдара Іванавіча, напрыклад кнігу Ірыны Іллінічны Ковтуновой "Нарысы па мове рускіх паэтаў", у якой можна знайсці кіраўніка, прысвечаную творчасці Цютчава. Ці ж звярнуцца да выдадзенай яшчэ ў 1962 годзе кнізе "Жыццё і творчасць Цютчава", напісанай Кірылам Васільевічам Пигаревым. Мы ж пастараліся хоць і коратка, але па магчымасці ёміста асвятліць зададзеную тэму.