Неаплатонаўскай - гэта што такое? філасофія неаплатонаўскай

Неаплатонаўскай як філасофія зарадзіўся ў позняй антычнасці, увайшоў у сярэднявечную філасофію, філасофію Адраджэння і аказаў ўплыў на філасофскія розумы ўсіх наступных стагоддзяў.

Антычная філасофія неаплатонаўскай

Калі характарызаваць неаплатонаўскай коратка, то гэта адраджэнне ідэй Платона ў перыяд Рымскага заняпаду (3 - 6 стст.). У неаплатонаўскай ідэі Платона былі ператвораныя ў вучэнне аб эманацыі (выпраменьванні, заканчэнні) свету матэрыяльнага з разумнага Духа, які лічыць пачатак усяму.

Калі даць больш поўнае тлумачэнне, то антычны неаплатонаўскай - гэта адзін з кірункаў элінскай філасофіі, якая ўзнікла як эклектыка вучэнняў Плаціна і Арыстоцеля, а таксама вучэнняў стоікаў, Піфагора, усходняй містыкі і ранняга хрысціянства.

Калі казаць пра асноўныя ідэях дадзенага вучэння, то неаплатонаўскай - гэта містычнае пазнанне вышэйшай сутнасці, гэта паслядоўны пераход ад вышэйшай сутнасці да ніжэйшай матэрыі. Нарэшце, неаплатонаўскай - гэта вызваленне чалавека з дапамогай экстазу ад нягод матэрыяльнага свету для праўдзіва духоўнага жыцця.

Найслынных адэптамі неаплатонаўскай гісторыя філасофіі адзначае Плаціна, Парфірыя, Прокла і Ямвлиха.

Плацін як заснавальнік неаплатонаўскай

Радзіма Плаціна - рымская правінцыя ў Егіпце. Ён прайшоў навучанне ў некалькіх філосафаў, вялікую ролю ў яго адукацыі сыграў Амоній Саккас, у якога ён вучыўся адзінаццаць гадоў.

У Рыме плацінай сам стаў заснавальнікам школы, якой ён кіраваў дваццаць пяць гадоў. Плацін - аўтар 54 твораў. Вялікі ўплыў на яго светапогляд аказаў Платон, аднак ён быў схільны уплывам і іншых філосафаў, грэчаскіх і рымскіх, сярод якіх былі Сенека і Арыстоцель.

Сістэма свету Плаціна

Па вучэнні Плаціна, свет выбудаваны ў строгай іерархіі:

• Адзінае (Балазе).
• Сусветнай Розум.
• Сусветная Душа.
• Матэрыя.

Мяркуючы свет адзіным, ён не лічыў, што сусвет ва ўсіх яе галінах ўяўляе сабой адно і тое ж у аднолькавай меры. Выдатная Сусветная Душа пераўзыходзіць грубую матэрыю, Сусветны Розум пераўзыходзіць Сусветную Душу, а на вышэйшай прыступкі перавагі варта Адзіная (Балазе), якое і з'яўляецца першапрычынай прыгожага. Само ж Балазе, як лічыў плацінай, вышэй за ўсё прыгожага, выліваць ім, вышэй за ўсіх вышынь, і заключае ў сабе ўвесь свет, які належыць разумнаму Духу.

Адзінае (Балазе) - сутнасць, якая прысутнічае ўсюды, яна выяўляецца ў розум, Духу і Матэрыі. Адзінае, быўшы безумоўным Дабром, надае высакароднасць гэтыя субстанцыі. Адсутнасць Адзінай ўвазе адсутнасць дабра.

Прыхільнасць чалавека злу абумоўленая тым, як высока ён можа ўзысці па прыступках лесвіцы, якая вядзе да Адзінай (Балазе). Шлях да дадзенай сутнасці ляжыць толькі праз містычнае зліццё з ёй.

Адзінае як абсалютная Балазе

У поглядах Плаціна на светаўладкаванне дамінуе ідэя адзінства. Адзінае ўзвышана над многім, першасна ў дачыненні да многага і недасягальна для шмат чаго. Можна правесці паралель паміж прадстаўленнем Плаціна аб светабудове і сацыяльных прыладай Рымскай імперыі.

Аддаленае ад многага атрымлівае статус Адзінага. Гэтая аддаленасць ад разумнага, душэўнага і матэрыяльнага свету ёсць прычына не пазнавальная. Калі ў Платона «адзінае - шмат» суадносіцца як бы па гарызанталі, то плацінай ўсталяваў вертыкаль у адносінах адзінага і шмат чаго (ніжэйстаячых субстанцый). Адзінае вышэй за ўсё, і таму недаступна для разумення ніжэйстаячых Розуму, Душы і Матэрыі.

Абсалют адзінства заключаецца ў адсутнасці ў ім супярэчнасцяў, супрацьлегласцяў, неабходных для руху і развіцця. Адзінства выключае суб'ектава-аб'ектныя адносіны, самапазнанне, імкнення, час. Адзінае ведае сябе без пазнання, адзінае знаходзіцца ў стане абсалютнага шчасця і спакою, і яму не трэба ні да чаго імкнуцца. Адзінае не зьвязана з катэгорыяй часу, паколькі яно вечна.

Плацін трактуе Адзіная як Балазе і Свет. Само тварэнне свету Адзіным плацінай пазначыў эманацыяй (у перакладзе з лацінскага - цячы, ліцца). У гэтым працэсе тварэння-выліваньня яно не губляе цэласнасці, не становіцца менш.

сусветнай розум

Розум - гэта першае, што створана Адзіным. Для Розуму характэрная множнасць, то ёсць змест мноства ідэй. Розум двойствен: ён адначасова і імкнецца да Адзінай, і аддаляецца ад яго. Пры імкненні да Адзінай ён знаходзіцца ў стане адзінства, пры аддаленні - у стане множнасці. Пазнанне ўласціва розум, яно можа быць як аб'ектным (накіраваным на нейкі аб'ект) так і суб'ектным (накіраваным на сябе). У гэтым Розум таксама адрозніваецца ад Адзінага. Аднак знаходзіцца ён у вечнасці і там жа спазнае самога сябе. У гэтым падабенства Розуму з Адзіным.

Розум асэнсоўвае свае ідэі і сінхронна творыць іх. Ад самых абстрактных ідэй (быццё, супакой, рух) ён пераходзіць да ўсіх іншым ідэям. Парадаксальнасць Розуму ў Плаціна заключаецца ў тым, што ён змяшчае ў сабе ідэі як абстрактнага, так і канкрэтнага. Да прыкладу, ідэя чалавека як паняцце і ідэя нейкага асобнага чалавека.

сусветная душа

Адзінае вылівае свой Святло на Розум, пры гэтым Святло не цалкам паглынаецца Розумам. Праходзячы праз Розум, ён праліваецца далей і творыць Душу. На свайго непасрэднага паходжаннем Душа абавязаная розум. Адзінае прымае ў яе стварэньні апасродкаванае ўдзел.

Знаходзячыся на больш нізкай ступені, Душа існуе па-за вечнасці, яна - прычына ўзнікнення часу. Як і Розум, яна дваістая: у ёй ёсць прыхільнасць да розуму і агіда ад яго. Гэта істотнае супярэчнасць у Духу ўмоўна падзяляе яе на дзве Душы - высокую і нізкую. Высокая Душа набліжана да розуму і з светам грубага матэрыялу не датыкаецца, у адрозненне ад Нізкай Душы. Знаходзячыся паміж двума светамі (надпачуццёвыя і матэрыяльным), Душа такім чынам звязвае іх.

Ўласцівасці Душы - бесьцялесных і непадзельнасць. Сусветная Душа месціць у сябе ўсе індывідуальныя душы, ні адна з якіх не можа існаваць асобна ад іншых. Плацін сцвярджаў, што любая душа існуе яшчэ да злучэння з целам.

матэрыя

Замыкае сусветную іерархію Матэрыя. Выліваць Святло Адзінай паслядоўна пераходзіць ад адной субстанцыі да іншай.

Па вучэнні Плаціна, Матэрыя застаецца вечна, як вечна і Адзіная. Аднак Матэрыя з'яўляецца субстанцыяй створанай, пазбаўленай самастойнага пачатку. Супярэчлівасць Матэрыі заключаецца ў тым, што яна ствараецца Адзіным і супрацьстаіць яму. Матэрыя - гэта згасальны Святло, напярэдадні цемры. На мяжы прыцьмелай Света і надыходзячай цемры заўсёды ўзнікае Матэрыя. Калі плацінай казаў пра ўсюдыіснасць Адзінай, то, відавочна, яно павінна прысутнічаць і ў Матэрыі. У супрацьстаянні Сьвету Матэрыя праяўляецца як Зло. Менавіта Матэрыя, па плацінай, струменіць Зло. Але паколькі яна толькі залежная субстанцыя, то і Зло яе не раўнасільна Добру (Балазе Адзінай). Зло Матэрыі - толькі следства недахопу Дабра, абумоўленага недахопам Света Адзінага.

Матэрыі ўласціва змяняцца, але, перажываючы змены, яна захоўвае нязменнасць, у ёй нічога не змяншаецца і ня прыбывае.

Імкненне да Адзінай

Плацін меркаваў, што сыходжанне Адзінай ў многае выклікае адваротны працэс, гэта значыць многае імкнецца ўзысці да дасканалай еднасці, спрабуючы пераадолець свой разлад і даткнуцца з Адзіным (Дабром), бо патрэба ў дабры ўласцівая абсалютна ўсім, у тым ліку і няякаснай матэрыі.

Усвядомленай цягай да Адзінай (Балазе) адрозніваецца чалавек. Нават натура нізінная, ня якая марыць ні пра які ўзыходжанні, можа аднойчы абудзіцца, так як душа чалавека неадрыўна ад Сусветны Душы, звязанай з Сусветным Розумам сваёй узнёслай часткай. Нават калі стан душы абывацеля такое, што больш ўзнёслая частка яе заціснутыя нізіннай часткай, розум можа пераважыць над пачуццёвымі і прагнымі жаданнямі, што дасць магчымасць падшая чалавеку прыўзняцца.

Аднак сапраўдным ўзыходжаннем да Адзінай плацінай лічыў стан экстазу, пры якім душа як бы выходзіць з цела і зліваецца з Адзіным. Гэта шлях не разумовы, а містычны, заснаваны на перажыванні. І толькі ў гэтым высокім стане, па плацінай, чалавек можа падняцца да Адзінага.

Прыхільнікі вучэння Плаціна

Вучань Плаціна Парфіры, па завяшчанні свайго настаўніка, упарадкаваў і выдаў яго складання. Ён стаў вядомым у філасофіі каментатарам прац Плаціна.

Прокл ў сваіх працах развіў ідэі неаплатонаўскай папярэдніх філосафаў. Ён вялікае значэнне надаваў боскага азарэнню, лічачы яго найвышэйшым веданнем. Любоў, мудрасць, веру ён звязваў з праявай бажаства. Вялікі ўклад у развіццё філасофіі ўнесла яго дыялектыка Космасу.

Ўплыў Прокла адзначана ў сярэднявечнай філасофіі. Значэнне філасофіі Прокла падкрэсліваў А.Ф. Лосев, аддаючы даніну тонкасці яго лагічнага аналізу.

Сірыец Ямвлих прайшоў навучанне ў парфіру і заснаваў Сірыйскую школу неаплатонаўскай. Як і іншыя неаплатонікі, ён прысвяціў свае працы старажытнай міфалогіі. Яго заслуга ў аналізе і сістэматызацыі дыялектыкі міфалогіі, а таксама ў сістэматызацыі вывучэння Платона. Разам з гэтым яго ўвага была прыкавана да практычнай баку філасофіі, звязанай з культавымі абрадамі, містычнай практыкай зносін з духамі.

Ўплыў неаплатанізму на філасофскую думку наступных эпох

Сышла ў мінулае эпоха антычнасці, страціла актуальнасць і размяшчэнне уладаў паганская антычная філасофія. Неаплатонаўскай не знікае, ён выклікае цікавасць хрысціянскіх аўтараў (св. Аўгустын, Ареапагіт, Эриуген і інш.), Ён пранікае ў арабскую філасофію Авіцэны, уступае ва ўзаемадзеянне з індуісцкім монатэізмам.

У 4 ст. ідэі неаплатонаўскай шырока распаўсюджваюцца ў візантыйскай філасофіі і праходзяць хрысціянізацыю (Васіль Вялікі, Рыгор Ніскі). У познім сярэднявеччы (14-15 стст.) Неаплатонаўскай становіцца крыніцай нямецкай містыкі (Майстара Экхарт, Г. Сузо і інш.).

Неаплатонаўскай Адраджэння працягвае служыць развіццю філасофіі. У ім увасоблены ідэі папярэдніх эпох у комплексе: увага да эстэтыцы, прыгажосці цела ў антычным неаплатонаўскай і ўсведамленне духоўнасці чалавечай асобы ў сярэднявечным неаплатонаўскай. Вучэнне неаплатонаўскай ўздзейнічае на такіх філосафаў, як Кузанскі, Т. Кампанелла, Дж. Бруна і інш.

Вядомыя прадстаўнікі нямецкага ідэалізму 18 - пачатку 19 стст. (Ф.В. Шэлінг, Г. Гегель) не пазбеглі ўплыву ідэй неаплатонаўскай. Тое ж можна сказаць і пра расейцаў філосафаў 19 - пачатку 20 стст. В.С. Салаўёва, С.Л. Франку, С.Н. Булгакава і інш. Сляды неаплатонаўскай можна знайсці і ў сучаснай філасофіі.

Значэнне неаплатонаўскай ў гісторыі філасофіі

Неаплатонаўскай - гэта выхад за рамкі філасофіі, так як філасофія мяркуе разумнае светапогляд. Аб'ектам ж вучэнні неаплатонаўскай з'яўляецца тагасветнае, сверхразумном дасканаласць, наблізіцца да якога магчыма толькі ў экстазе.

Неаплатонаўскай ў філасофіі - гэта вяршыня філасофіі антычнасці і напярэдадні тэалогіі. Адзінае Плаціна прадвесціць рэлігію адзінабожжа і заход паганства.

Неаплатонаўскай ў філасофіі - гэта наймоцнае ўздзеянне на развіццё філасофскай і тэалагічнай думкі сярэднявечча. Вучэнне Плаціна пра імкненне да здзейсненага, сістэма паняццяў яго вучэнні пасля пераасэнсавання знайшлі сваё месца ў заходнім і ўсходнім хрысціянскім багаслоўі. Многія палажэнні філасофіі неаплатонаўскай былі неабходныя хрысціянскім тэолагам, каб справіцца з праблемай сістэматызацыі няпростага веравучэння хрысціянства. Так сфармавалася хрысціянская філасофія, названая патрыстыкі.