Аўтаномныя і аўтакефальныя царквы. Калі Руская праваслаўная царква стала аўтакефальнай

Вялікі праваслаўны свет. Яго святлом азораны многія краіны і народы. Усе яны з'яўляюцца адзінай паўсюднага царквой. Але, у адрозненне ад каталіцкага свету, падначаленага рымскаму папу, адзінаму кіраўніку, паўсюдны царква падзеленая на самастойныя - памесныя або аўтакефальныя цэрквы, кожная з якіх валодае самакіраваннем і незалежнасцю ў вырашэнні асноўных прававых і адміністрацыйных пытанняў.

Што азначае тэрмін «аўтакефалія»

Перш чым казаць пра тое, што значыць аўтакефальная праваслаўная царква, варта разгледзець сам тэрмін «аўтакефалія». Адбыўся ён ад грэцкага слова, які складаецца з двух каранёў. Першы з іх перакладаецца як «сам», а другі - «галава». Няцяжка здагадацца, што іх злітнае ўжыванне можа азначаць «самовозглавление», што мае на ўвазе найбольш поўнае кіраванне ўсёй унутраным жыццём царквы і яе адміністрацыйную незалежнасць. Гэтым аўтакефальныя царквы адрозніваюцца ад аўтаномных, на якія накладаюцца некаторыя юрыдычныя абмежаванні.

Сусветная царква дзеліцца на памесныя (аўтакефальныя) не па нацыянальным прынцыпе, а па тэрытарыяльным. У аснове такога дзялення ляжаць словы апостала Паўла пра тое, што ў Хрысце няма падзелу людзей ні па нацыянальнасцях, ні па іх сацыяльнаму статусу. Усе людзі складаюць адзінае «статак Божае» і маюць адзінага Пастыра. Акрамя таго, бясспрэчным выгодай з'яўляецца тэрытарыяльнае адпаведнасць аўтакефальных цэркваў палітыка-адміністрацыйных межаў дзяржаў.

Правы аўтакефальных цэркваў

Каб найбольш поўна ахарактарызаваць сутнасць аўтакефаліі, варта падрабязней разгледзець тыя правы, якімі валодаюць аўтакефальныя царквы. Самым важным з іх з'яўляецца права пастаўляць і абіраць кіраўніка царквы ўласнымі архірэямі. Для гэтага няма неабходнасці ўзгадняць тую ці іншую кандыдатуру з кіраўнікамі іншых памесных цэркваў. Гэта галоўнае, чым адрозніваюцца паміж сабой аўтакефальныя і аўтаномныя царквы. Апошнія узначальваюцца кіраўнікамі, прызначанымі той царквой, якая дала ім аўтаномію.

Акрамя таго, памесныя царквы надзелены правам самастойна выдаваць ўласныя статуты. Дзейнічаюць яны, зразумела, толькі на тэрыторыі, падкантрольнай дадзенай царквы. Пытанні, звязаныя з прыладай і кіраваннем царквы, таксама вырашаюцца унутраным парадкам. Найбольш важныя з іх выносяцца на разгляд памесных сабораў.

Аўтакефальныя царквы мае права самастойна асвячаць святое міра, прызначанае для выкарыстання ўнутры царквы. Яшчэ адным важным правам з'яўляецца магчымасць кананізацыі уласных святых, складанне новых богаслужбовых шлюбная і спеваў. Апошні пункт мае толькі адну агаворку - яны не павінны выходзіць за рамкі дагматычных вучэнняў, прынятых паўсюднага царквой.

У вырашэнні ўсіх пытанняў адміністрацыйнага характару мясцовым Касцёле прадастаўляецца поўная самастойнасць. Гэта ж тычыцца і царкоўнага суда, правы скліканняў памесных сабораў і магчымасці ініцыяваць скліканне Сусьветнага сабору.

Абмежаванні, якія накладаюцца на права аўтакефальных цэркваў

Абмежаванні правоў памесных цэркваў абумаўляюцца прынцыпам царкоўнага адзінства. Зыходзячы з яго, усе аўтакефальныя цэрквы тоесныя паміж сабой і падзеленыя толькі тэрытарыяльна, але не дагматычна і ня разыходжаннямі ў пытаннях веравучэння. Асноватворным прынцыпам з'яўляецца права толькі Сусьветнай царквы тлумачыць рэлігійныя дагматы, пакідаючы пры гэтым нязменнай сутнасць праваслаўнай веры.

Акрамя таго, рашэнне найважнейшых кананічных пытанняў выходзіць за прававыя рамкі памесных цэркваў і знаходзіцца ў падпарадкаванні Сусьветных сабораў. Таксама пабудова літургічнага жыцця ўнутры аўтакефаліі павінна быць агульнапрынятым і знаходзіцца ў адпаведнасці з усталёўкамі прынятымі Сусьветнымі саборамі.

Адукацыя памесных цэркваў

Гісторыя адукацыі памесных Цэркваў сыходзіць сваімі каранямі ў апостальскія часы, калі вучні Езуса Хрыста па Яго слову адпраўляліся ў розныя зямлі несці людзям добрую вестку святога Евангелля. Заснаваныя імі царквы, у сілу сваёй тэрытарыяльнай адасобленасці, мелі незалежнасць ад іншых, заснаваных адначасова з імі цэркваў. Цэнтрамі рэлігійнага жыцця такіх наватвораў станавіліся сталіцы і буйныя гарады гэтымі рымскімі метраполій.

Калі хрысціянства стала дзяржаўнай рэлігіяй, пачалося актыўнае ўпарадкаванне жыцця памесных цэркваў. Гэты гістарычны перыяд (IV-VI стагоддзя) называецца эпохай Сусьветных сабораў. У гэты час былі распрацаваны і прыняты асноўныя палажэнні рэгламентуюць правы аўтакефальных цэркваў і ўстаноўлены рамкі, іх абмяжоўваюць. Напрыклад, у дакументах II Сусьветнага сабору гаворыцца аб недапушчальнасці распаўсюду ўлады абласных біскупаў на тэрыторыі, якая знаходзіцца па-за межамі іх памесных цэркваў.

Менавіта дакументы, распрацаваныя гэтымі Сусьветнымі саборамі, дазваляюць даць адназначны адказ на пытанне пра тое, што азначае аўтакефальная царква, і пазбегнуць дваякае тлумачэнне.

Быў таксама прыняты закон па якім магла стварацца новая незалежная аўтакефальная царква. У яго аснове закладзены прынцып: «Ніхто не можа даць правоў больш, чым мае сам». Зыходзячы з гэтага, стварыць новую аўтакефальную царкву можа альбо епіскапат Сусьветнай царквы, альбо епіскапат ужо існуючай і законна прызнанай памеснай. Тым самым была падкрэслена пераемнасць біскупскай улады ад апостальскай. З гэтых часоў увайшло ва ўжытак паняцце «цэрквы-маці», або кириархальной царквы. Гэта юрыдычная абазначэнне царквы, епіскапатам якой заснавана новая памесная (аўтакефальная) царква.

Самавольнае ўсталяванне аўтакефальнай

Аднак гісторыя ведае шмат выпадкаў парушэнняў гэтых устаноўленых правілаў. Часам органы дзяржаўнай улады абвяшчалі царквы сваіх краін аўтакефальнай, а часам мясцовыя епіскапатаў самавольна выходзілі з падпарадкавання вышэйшы улады і, абраўшы прадстаяцеля, абвяшчалі незалежнасць. Варта заўважыць, што ў большасці выпадкаў меліся аб'ектыўныя прычыны для падобных дзеянняў.

Пасля іх кананічная незаконнасць выпраўляць цалкам легітымнымі актамі, хоць і прынятымі з некаторым спазненнем. У якасці прыкладу можна ўспомніць самавольнае аддзяленне ў 1923 году польскіх автокифалистов ад Рускай царквы-маці. Правамернасць гэтага акта была адноўлена толькі ў 1948 годзе, калі царква стала аўтакефальнай на законнай падставе. І падобных прыкладаў вельмі шмат.

Выключэння з агульных правілаў

Але законам прадугледжаны выпадкі, калі аўтаномная царква можа самастойна парваць сувязь са сваёй царквой-маці і атрымаць аўтакефальнай. Гэта бывае, калі кириархальная царква ўпадае ў ерась ці раскол. Дакумент, прыняты на Памесным Канстантынопальскім саборы, які адбыўся ў 861 годзе, які атрымаў назву двухразовы, прадугледжвае падобныя выпадкі і дае аўтаномным цэрквам права на самоотделение.

Менавіта на падставе гэтага пункта і атрымала самастойнасць у 1448 годзе Руская праваслаўная царква. На думку яе епіскапату, Канстанцінопальскі Патрыярх на Фларэнтыйскім саборы запаў у ерась, запляміць чысціню праваслаўнага вучэння. Скарыстаўшыся гэтым, яны паспяшаліся ўзвесці на предстоятельскую кафедру мітрапаліта Ёну і абвясціць кананічную незалежнасць.

Цяпер існуючыя аўтакефальныя цэрквы праваслаўя

У цяперашні час існуюць пятнаццаць аўтакефальных цэркваў. Усе яны праваслаўныя, таму часта задаюць пытанне пра тое, чым адрозніваецца аўтакефальная Царква ад праваслаўнай, натуральна, адпадае сам сабой. Пералічваць іх прынята ў парадку дыптыха - памінання на літургіі.

Першыя дзевяць кіруюцца патрыярхамі. Сярод іх - Канстанцінопальская, Александрыйская, Антыёхіі, Іерусалімская, Руская, Грузінская, Сербская, Румынская і Балгарская царквы. Следам за імі ідуць тыя, на чале якіх стаяць архіяпіскапы. Гэта Кіпрская, Эладскай і Албанская. Замыкаюць пералік царквы, якія кіруюцца мітрапалітамі Польская, Чэшскіх зямель і Славакіі, праваслаўная аўтакефальная царква ў Амерыцы.

Пятая па ліку ў прыведзеным спісе Руская царква стала аўтакефальнай ў 1589 годзе. Свой статус яна атрымала ад Канстанцінопальскага патрыярхату, ад якога знаходзілася ў залежнасці да 1548 года, калі сабор рускіх епіскапаў абраў кіраўніком царквы мітрапаліта Ёну. Узрослая ў далейшым эканамічная і ваенная моц Расіі садзейнічала ўмацаванню палітычнага, ваеннага і рэлігійнага аўтарытэту нашай краіны. З прычыны гэтага ўсходнія патрыярхіі прызналі за Расіяй пятае «па гонары» месца.

Роўнасць усіх праваслаўных аўтакефальных цэркваў

Вельмі важным момантам з'яўляецца задэклараваць і выконваюць у практыцы міжцаркоўных зносінаў роўнасць усіх аўтакефальных цэркваў. Прынятая ў каталіцызме догма аб тым, што рымскі папа з'яўляецца намесьнікам Хрыста, і што ён, як следства, бясхібны, абсалютна непрымальная ў праваслаўі. Акрамя таго, цалкам адпрэчваюцца прэтэнзіі Канстантынопальскай патрыярхіі на якія-небудзь выключныя правы ва Сусьветнай царквы.

У сувязі з гэтым варта патлумачыць прынцып, па якім размяркоўваюцца парадкавыя месцы тых ці іншых цэркваў у дыптыха. Нягледзячы на тое, што гэтыя месцы носяць назвы «рангаў гонару», ніякага дагматычнага значэння яны не маюць і ўстаноўлены чыста гістарычна. У парадку размеркавання месцаў гуляе ролю старажытнасць царквы, храналагічная паслядоўнасць атрымання ёй статусу аўтакефаліі і палітычнае значэнне гарадоў, у якіх размешчаны кафедры пануючых біскупаў.

Аўтаномныя царквы і іх асаблівасці

Тут дарэчы спыніцца на тым становішчы рэчаў, якое складвалася да 1548 года, гэта значыць да моманту, калі Руская праваслаўная царква стала аўтакефальнай. Яе статус ў тыя стагоддзі можна ахарактарызаваць так - аўтаномная царква. Вышэй згадвалася, што галоўнай асаблівасцю аўтаномных цэркваў з'яўляецца адсутнасць права самастойна абіраць свайго прадстаяцеля, якога ім пастаўляе царква-маці. Гэта істотна абмяжоўвае іх самастойнасць. І яшчэ адна важная бок пытання - ад таго, хто ўзначальвае аўтакефальныя самастойныя праваслаўныя царквы, шмат у чым залежыць ўнутраная, а часам і знешняя палітыка іх дзяржаў.

Дзеля справядлівасці трэба заўважыць, што і да таго як мітрапаліт Іона атрымаў тытул Мітрапаліта Маскоўскага і ўсяе Русі, залежнасць расейцаў ад Канстанцінопаля была не занадта цяжкай. Тут адыграла ролю геаграфічная аддаленасць ад Візантыі - нашай маці-царквы. У значна горшым становішчы знаходзіліся царквы, адукаваныя на тэрыторыях грэчаскіх мітраполій.

Істотныя абмежаванні свабоды аўтаномных цэркваў

Аўтаномныя царквы, акрамя таго, што кіраваліся прадстаяцелем, прызначаным царквой-маці, былі абавязаныя ўзгадняць з ёй свае статуты, статусы, кансультавацца па ўсіх колькі-небудзь сур'ёзным пытаннях. Яны не мелі права самастойна асвячаць міра. Іх біскупы былі падсудныя вышэйшай судовай інстанцыі - суду кириархальной царквы, а свае адносіны з іншымі яны мелі права будаваць толькі пры пасродку царквы-маці. Усё гэта спараджала арганізацыйныя складанасці, кранала нацыянальны гонар.

Прамежкавы характар статусу аўтаномнасці

Гісторыя паказвае, што статус аўтаноміі цэркваў звычайна з'яўляецца часовым, прамежкавым. Як правіла, з іх з часам альбо атрымліваюцца аўтакефальныя памесныя праваслаўныя царквы, альбо, страціўшы нават бачнасць самастойнасці, яны пераўтворацца ў звычайныя мітрапалічы акругі або епархіі. Таму можна знайсці шмат прыкладаў.

У нашы дні ў літургічных дыптыха памінаюцца тры аўтаномныя царквы. Першая з іх - старажытная Сінайская. Кіруецца яна біскупам, прызначаным зь Ерусаліма. Далей варта Фінляндская царкву. Для яе царквой-маці стала Канстанцінопальская аўтакефалія. І нарэшце, Японская, для якой кириархальной з'яўляецца Руская праваслаўная царква. Святло праваслаўя на астравы Японіі прынёс у пачатку мінулага стагоддзя расійскі місіянер, біскуп Мікалай (Касаткін), пасля прылічаны да ліку святых. За свае заслугі перад царквой ён меў гонар называцца роўнаапостальным. Падобнае званне даецца толькі тым, хто прынёс Хрыстова вучэнне цэлым народам.

Усе гэтыя цэрквы - праваслаўныя. Калі недарэчна шукаць адрозненне аўтакефальнай царквы ад праваслаўнай, гэтак абсурдна казаць пра розніцу паміж аўтаномнай і праваслаўнай. Неабходнасць такога тлумачэнні выкліканая часта задаванымі з гэтай нагоды пытаннямі.