Экзистенцильные рызыкі выбару прафесіі настаўніка

У гэтай невялікай працы мы зробім спробу разгледзець ўзаемасувязь экзістэнцыяльнага вопыту, звязанага з сітуацыяй, пачаткам запуску ў чалавека працэсу выбару прафесіі педагога і спецыфіку гэтага моманту самасвядомасці, звязанага з з'яўленнем пачуцці свайго прызначэння. Мы паспрабуем разгледзець кропку гэтага выбару, дакладней змадэляваць нейкую ўмоўную працягласць, алгарытм развіцця сітуацыі, перажыванне самага «тут і цяпер», структуру моманту прафесійнай самаідэнтыфікацыі, намацаць некаторыя падыходы, зрабіць спробу высветліць спецыфіку і драматычныя аспекты гэтага моманту.

Гэтая прафесія, праца школьнага выкладчыка, валодае на наш погляд унікальнымі асаблівасцямі менавіта ў кантэксце разгляданых пытанняў быцця, дакладней, экзістэнцыяльных аспектаў існавання самога феномена асобы настаўніка, праблем найглыбокіх сувязяў сутнаснага і прафесійнага самаразвіцця педагога. Нам таксама было б цікава намацаць падыходы да выяўлення першапачатковых заканамернасцяў ўплыву асобы настаўніка на стратэгію фарміравання ўнутраных працэсаў дзіцячага самаразвіцця, перш за ўсё стварэння перадумоў духоўнай матывацыі самаразвіцця саміх навучэнцаў.

Праблема псіхалагічнай адаптацыі да прафесіі існуе і ў пачаткоўца педагога і ў выкладчыка з вялікім стажам працы.

Асноўны матыў самаідэнтыфікацыі пры выбары прафесіі досыць складана адсачыць, ён нярэдка знаходзіцца за мяжою самарэфлексіі і ўзнікае на латэнтным узроўні.

Пры гэтым часта бачная прывязка матывацыі да спадчынных або прыўнесеных звонку моманту самаідэнтыфікацыі з'яўляецца проста запускам, праявай ўжо існуючай памежнай гатоўнасці чалавека да працы педагога. Можна сказаць, што спецыфіка працы настаўніка на сугестыўная узроўні ўжо існуе ва ўтоенай форме да моманту яе раскрыцця або усведамлення чалавекам свайго паклікання.

На наш погляд, момант прыняцця выбару прафесіі педагога звязаны на суб'ектыўным ўзроўні не з перажываннем розных гуманітарных установак «карыснасці» або любы іншы сацыяльнай рэфлексіяй. Хутчэй наадварот, можна меркаваць, што любая прафесія, звязаная з камунікатыўнай спецыфікай, асабліва якая мае камунікатыўныя абавязкі ў самой сваёй аснове, можа выбірацца менавіта па прынцыпе сугестыўная, несвядомага згоды чалавека да прыняцця ўдзелу ў дзейнасці, першапачаткова ўкараненне ў экзістэнцыяльных асновах быцця.

Пачуццё экзістэнцыі не можа перажывацца літаральна, або на любым даступным узроўні самарэфлексіі, або эмацыйным плане, гэта тое, што М.Хайдеггер апісваў як «прысутнасць» [4]. Прысутнасць, якое толькі ўскосным чынам можа быць намі канстатавана зноў жа, не па факце перажыванні, а толькі па перыферыйнага бачання, заўсёды «да» і «пасля», але ніколі "в". Сам момант выбару знаходзіцца ў памежнай зоне, дакладней, калі ўявіць сабе мяжу ўспрымання, якая мае два бакі (як і любая мяжа), то сам момант зараджэння працэсу выбіранні знаходзіцца ў, умоўна кажучы, «тэрмінальнай» зоне, мяжы нашага суб'ектнага увагі, даступнай нашаму свядомасці ў лепшым выпадку як нейкае ўскоснае прысутнасць, мігаценне, якое прываблівае нашу ўвагу сваёй навізной, сваім адзнакай ад прывычнага псіхаэмацыйнага фону, пачуцці быцця.

Матыў «ўключэння» суб'ектнага свядомасці чалавека, яго праблематычным усведамлення сваёй прафесійнай прыналежнасці, спецыялізацыі, можа адбывацца толькі пры пераходзе інфармацыі з «знешняй», на «ўнутраную» для нас, ужо аддалена даступную рефлекcии, бок. Сам момант пераходу праз ўмоўную шырыню мяжы можна разглядаць як нічыйную зямлю, зону недаступнасці, гэта самы важны момант выбару, сярэдзіна памежнай лініі.

Гэта яшчэ не тое, што Карл Ясперс называў «шыфрамі» [5, с.56]. Шыфр можна і павінна разгадваць, а значыць шыфр, гэта першае сутыкненне суб'екта з тым, што яго правакуе на ўвагу да пэўнай унутранай праблематыцы, уласна тое, што называецца пакутай, ценявым разрывам, фактарам нішто, пустаты. Страта звыклага светаадчування, нават на імгненне, гэта прарыў чыстай экзістэнцыі, дотык Лахесіс, бо менавіта невядомасць, як робіцца, які выяўляецца паступова з-за іншага боку памежнага стану невядомы факт, кропка, вобраз прывязкі рэфлексіі, без наступнага раскрыцця гэтага шыфра, з'яўляецца прагнастычнай мадэллю ў згорнутым выглядзе. Гэтая мадэль існуе, вядома, у схемныя выглядзе і перажываецца як имперсонально перажываны жах, змешаны з радасцю ці страхам. Гэта не больш і не менш, як толькі сутыкненне з невядомым, як сутыкненне, якое стала вядомым па факце сваёй невядомасці.

Момант перажывання без рэфлексіі перажыванні, гэта і ёсць тое, што называецца як «прысутнасць». А тое, што з'яўляецца праекцыяй гэтага прысутнасці, можна назваць як «соприсутствие» - факт усведамлення праблемы без магчымасці яе разумення і асэнсавання, без стратэгіі разумовага аналізу. М.Хайдеггер піша ў сваёй працы «Час і быццё»: «марна прысутнасць азначае: вывесці з схаванага, вынесці ў адкрытасць.» [4, с.394]

Момант выбару прафесіі педагога немагчымы без экзістэнцыяльнага соприсутствия шыфра, як нявызначанай працягласці латэнтнага, схаванага экзістэнцыяльнага пакуты і перажыванні фазы пераходу да першаснага інтуітыўнаму пачуццю, інакш кажучы, самопроявлению гэтага шыфра як шыфра.

І тут, ужо на першасным узроўні, выяўляецца сапраўдная прырода асобы. Гэты экстрэмальны пераход, стан бязважкасці перажываецца як страта апоры, звыклага вітальнай базісу. Ужо на гэтым узроўні чалавек выбірае, робіць першасны, часцей за ўсё несвядомы выбар, прадыктаванага яго сутнаснымі якасцямі, генетычнай памяццю продкаў, - ці прыняць гэтыя новыя магчымасці, ці прыняць выклік, або адрынуць яго, як прад'яўляліся занадта высокія патрабаванні долженствования, сацыяльнай адказнасці.

Ключом да разумення самога факта выбару чалавекам прафесіі педагога з'яўляецца спецификум, дакладней унікальнасць сітуацыі з пункту гледжання самога суб'екта. Гэта пэўная ўмоўнасць працягласці самага перыяду ўскоснага, няяўна прысутнасці мяжы, ўскоснага ў сілу нявызначанасці самога паняцця суб'ектыўнага часу, дакладней, пераходу праз яе з цемры няяўна да фіксацыі на тым, што нешта ўжо ёсць у цемры.

Справа ва ўспрыманні парога ўсведамлення праз першае дотык, соприсутствие інтуіцыі з яе анталагічна неабходным шыфрам. Межы ўскосна якая адчуваецца суб'ектнага часу, дакладней самага перыяду, або кропкі ўключэння ў канчатковым выніку ў сэнс, у пачуццё неабходнасці і непазбежнасці высвятлення праблемы. Гэта, па сутнасці, пераход з эйдетической нявызначанасці ў дыскрэтную, а значыць, фіксаванай фазу, як наяўны шыфр быцця, як знакавы вобраз. Гэты пераход да магчымасцяў ўжо семантычнага раскодирования, расшыфроўкі, набліжэнне да адчування нават нейкай фатальнай непазбежнасці дадзенага прафесійнага выбару тым даўжэй, тым больш пакутлівыя і праходзіць з тым большай інтэнсіўнасцю, з тым вялікім псіхаэмацыйныя напругай, чым складаней творчая структура той меркаванай дзейнасці, якую выбірае чалавек на інтуітыўным узроўні.

Інтуіцыя - гэта, уласна, і ёсць соприсутствие побач з прысутнасцю экзістэнцыі, чысты момант кантакту з экзістэнцыі, сутнасць якога адлюстроўвае сярэдзіна сярэдзіны мяжы, сярэдзіна внутриграничного прасторы, Субстанцыянальнае ўвасабленне прыроды самога пагранічнага стану.

Такім чынам, можна меркаваць, што прафесіі, звязаныя з базавым паняццем доўгу, служэння, звязаныя з выкананнем цяжкіх, але сацыяльна неабходных абавязкаў, а, такім чынам, значных і важных для захавання соцыума ў працэсе часу, прафесіі, супрацівяцца разбуральнаму ўплыву часу, не могуць выбірацца без асаблівых экстрэмальных станаў, нават калі чалавек не можа іх адсачыць на ўзроўні рэфлексіі. Момант канкрэтнага выбару прафесіі настаўніка (разгляд іншых прафесій у кантэксце сістэмнага аналізу тыпалогій суб'ектных сітуацый выходзіць далёка за межы фармату дадзенага артыкула), немагчымы без сугестыўная прагнозу, наступнай спробы расшыфроўкі шыфра.

Тут ні ў якім разе не ідзе гаворка пра аналітычных і лагічных аспектах разумовай дзейнасці, якая можа папярэднічаць наступнаму выбары або рушыць услед за ім. Моманты чыстай внеположенной абстракцыі, інфармацыі звонку, ніякага дачынення да станаў, якія фармуюць первоимпульс валявой актыўнасці не маюць. Чужы вопыт, ці нават пастанавіўшы прыняць прызначаную вопыт продкаў, - гэта не асабісты вопыт чалавечай дзейнасці, гэта шанец, не больш за тое. Для самага моманту выбару прафесіі важны парадаксальны кантакт ня перажытага з перажываем, а што можа быць не перажытым, то, што немагчыма перажыць, робіць амаль немагчымым ўбачыць мяжу уласных пачуццяў.

Але, тым не менш, гэтая мяжа ёсць, гэта тая сумежных нічыя зямля, нейтральная тэрыторыя паміж гранічным, предпороговым невосприятием і пачуццём, што гэтая мяжа існуе побач. Вось гэта «Метакса» паміж абсалютна немагчымым успрыманнем эйдос па-за імі экзістэнцыяльнага шляху трансцендирования, увасаблення, (а экзістэнцыя гэта і ёсць, уласна, софиологический момант, момант і эйдетического стану, і праходжання эйдос мяжы Сафіі, яго наступнае ўвасабленне), і пачуццём эйдетического кантакту , сакрамэнту соприсутствия сэнсу і, галоўнае, адчуванне датычнасці сэнсу.

Зона гэтай памежнай тэрыторыі тым драматычнай, чым складаней прагназуемы ўзровень долженствования, які ўжо закладзены яшчэ да ўсякай усвядомленай матывацыі. Уласна гэты «шыфр», і ёсць нейкае прагназаванне, кажучы мовай рымлян, «Амарыі фати», каханне да лёсу.

Гэтая каханне па сутнасці і ёсць знаходжанне, прыманне лёсу, ўнутры часовай нейтральнасці па І.Канта: «Па гэтаму чыстая форма пачуццёвых сузірання наогул, форма, у якой сузіраць, будзе знаходзіцца ў душы a priori.» [2, с.96] Сама гэтая чыстая форма пачуццёвасці таксама будзе называцца чыстым сузіраннем. Выбар прафесіі педагога, як прыватны, вядома, выпадак выбару, можа прыводзіць суб'екта да найскладанейшым фрустрацыі самога знаходжання каля мяжы, стану прысутнасці побач з шыфрам без магчымасці лёгка і адразу яго адгадваць. Гэта добра ведаў і апісаў на ўзроўні геніяльнай міфалагемы Франц Кафка у апавяданні «Перад законам» - вобраз чалавека, які імкнецца ўвайсці ў браму закона, наблізіцца да чыстай экзістэнцыі. Кафка піша пра чалавека, просячы брамніка прайсці ў браму закона. Але брамнік не дазваляе прайсці. Пасля таго як чалавек спрабуе даведацца, ці нельга прайсці пазней. "Што ж, гэта магчыма", адказвае брамнік, "але толькі не цяпер" [3, с.97].

Кафка вельмі лаканічна выказаў вобраз мяжы пазнання, якая адкрываецца ва ўсёй паўнаце толькі пасля смерці чалавека і пасля доўгага, даўжынёй у жыццё чакання, але парадокс сітуацыі ў тым, што вароты адчыненыя, заўсёды адкрыты, і толькі сам чалавек, баючыся папярэджання вартавога варот, ня можа ўвайсці ў іх.

Альтэрнатыва гэтай цяжару, «вузкім шляху» ў смерці, як мяжы (па Кафкі - немагчымасці), тая самая ілюзорная лёгкость быцця, характэрная для выбару «шырокага шляху» ў хрысціянскім кантэксце, выбар прафесій, дзе камфорт і «паспяховасць» з'яўляюцца псевдопарадигмой, і дзе магчымасць сакральнага пакоры па вызначэнні отторгаема чалавекам на ўжо разгляданым гіпатэтычна суб'ектыўным узроўні.

Фрустрацыя, неабходнасць прысутнасці «ўнутры» зоны, зоны паміж цемрай абсалютнага няведаньня і цьмянай цемрай світання, ўключае ў сябе асаблівую веданне; гэта веданне, вядома, не мае нічога агульнага з розумам і традыцыйным разумеем таго, што такое рэфлексія, гэта веданне, якое можна вызначыць у кантэксце кантианского разумення паняцця розуму [2].

Злучэнне нашага няведання з ўнутрана змешчаным у шыфры веданнем прыводзіць да стану несвядомага пакуты. Вонкава гэта можа выяўляцца ў нематываванай трывожнасці, стане свёртки ўнутранага псіхалагічнага часу; гэта злучэнне пачуцці радасці, які нараджаецца эйдетическими перажываннямі кантакту з мяжой як нейкай структураўтваральнай нашу псіхіку формай, і жаху ад таго ж самага факту. Зліццё радасці і жаху - гэта наймоцнае перажыванне, але менавіта яно з'яўляецца самым не дыягнастуюцца з усіх ўнутраных станаў, менавіта гэта ненатуральнае злучэнне з'яўляецца сэнсам памежных станаў, якія папярэднічаюць свядома выбіраць, гэта «вузкі шлях», сімвалам якога ў прахристианские часы быў міф пра якія сутыкаюцца скалах , праходзе паміж Сцылай і Харыбдай.

Прадчуванне лёсу, яе прэвентыўнае, прагнастычнае прыманне закладваецца на гэтай нейтральнай тэрыторыі, у пункце «зеро», гэта тая самая зона пакут, нясення асабістага крыжа менавіта таму, што тут чалавек сутыкаецца з чаканнем невядомага, яго заступанием без заступания.

Розум ведае, розум здагадваецца. Розум - гэта сістэма загадак, лабірынт, і шлях разблытванне клубка тым даўжэй, чым больш рызыка.

Станоўчая матывацыя, тое, што называецца канструктыўнай дзейнасцю, сумленнем, усё гэта толькі знешні малюнак найскладанага стану знаходжання экзістэнцыі ў нас, гэта як бы дотык расцяжкі. Таму прафесіі, звязаныя са сферай камунікацыі, тым больш камунікацый, звязаных з паняццем навучання, з перадачай творчага вопыту, па вызначэнні не могуць у норме не перажывацца суб'ектам як праблематычным ўжо на латэнтным узроўні сугестыўная прагнозу. Значыць, чым вышэй і складаней ўзровень спецыфікі меркаванай дзейнасці, а прафесія настаўніка з поўнай падставай можа быць аднесена да самай складанай, тым вышэй узровень экстрэмальнасці, праблематычнасць і калянасць перажыванага чалавекам, хай і зусім у рознай ступені якая адчуваецца моманту зараджэння латэнтнага выбару гэтай прафесіі як такога. Гэта асаблівая спецыфічнае пакута, якая пасля можа праецыявацца ўжо на відавочную псіхаэмацыйнай сферы ўсвядомленага рефлексирования. Мы далёка не заўсёды валодаем якасцямі ўважлівасці да падобных працэсаў. Па сутнасці тое "калектыўнае несвядомае» К.Юнга, інтэгральнае краявідная адчуванне сябе як часткі чалавечага эгрэгара, пачуццё па сутнасці имперсональное, і, тым не менш, на мяжы ўспрымання ў зоне «Метакса» набывае смутны, ўскосна які адчуваецца персаніфікаваны аспект экзістэнцыі. Гэта пільную вчувствование, літаральна гранічна канцэнтраванае ўглядання ў сябе, сканаванне адчуванні самасці, адэкватнасці і самоидентифицированности кожны момант быцця, спробы наблізіцца да ўласных сутнасных каранёў сваёй асобы, уласна самой чалавечнасці як першапачатковай дадзенасці. Усё гэта і ёсць базавая практыка самаразвіцця асобы, бясконцае набліжэнне да самым чыстым аспектах экзістэнцыі, тварности, жыццё на краі уласнай бездані ці ўжо ў ёй, усё гэта неабходныя прафесійныя якасці педагога.

Вопыт разгляду праблемы экзістэнцыі, бясконцыя спробы скарачэння шляху да яе, а значыць да ўласнай прыроды, да свайго быцця, не можа перарывацца, гэта частка любой працы, звязанай з камунікатыўнымі аспектамі дзейнасці, унікальны суб'ектны вопыт, неабходна напрацоўваць педагогам, без якога немагчымы ні сам выбар прафесіі, ні наступная прафесійная дзейнасць. Вопыт нярэдка драматычны, часам нават трагічны, ізноў жа ў сілу якая ўласціва прафесіі асаблівага долженствования, перажыванага чалавекам задоўга да свядомага прыняцця рашэння.

Гэта пачуццё іманентна ўласціва ўсім, але ёсць прафесіі, дзе неабходным чынам немагчыма пераскочыць непрыкметна праз перажыванне таямніцай, сакральнай фіксацыі, прыпынкі, Стасіса, цішыні нейкага пагаднення, дамовы аб намерах яшчэ толькі прыступіць да ўсведамлення самой неабходнасці выбіраць.

Вядома, скачок адбудзецца, але толькі калі адбудзецца латэнтны абраньня гэтага долженствования выбіраць, калі чалавек пройдзе праз соприсутствие з сэнсарнымі межамі, калі ён перажыве гэты момант чыстага, стэрыльнага жаху небыцця. Экзістэнцыя - гэта быццё чыстага эйдос, як эйдос ня прыкрытага трансцэндэнтнае. Гэта раскрыта яго, эйдос, у свет, гэта момант уласна памірання жыўцом, толькі тады адбываецца фарміраванне матывацыі, якая адчуваецца як інтуітыўнае імкненне, нейкая форма духоўнай страсці. Гэта тое, што Л.Н.Гумилёв называў пасіянарныя [1], энергемным імпульсам, увасоблены ў наступнай валявой актыўнасці.

Фарміраванне волі як імкнення выбраць, немагчыма без гэтай раней перажываеце фіксацыі, прыпынкі аб'ектыўнага часу на чыста ўнутраным часу самай асобы чалавека. Нельга нарадзіцца, ня памёршы; псіхіка валодае унікальнай здольнасцю сінтэзу процілеглых тэндэнцый выбару самой магчымасці выбіраць, на ўзроўні мадэлявання самога працэсу фарміравання мадэлі і кампанентаў выбару. Гэтая ўнутраная драматургія выяўляецца пры судотыку інтуіцыі з ноуменальным фактарам праинтуитивного і внесенсорного характару, што з'яўляецца унутраным бокам мяжы ўспрымання. Тут адбываецца пераход маналітнай першапачаткова дограничной прыроды эйдос ў іншы прынцып яго ж дыскрэтнасці, аб'ектывацыяй для нас, гэта значыць шыфра быцця, або, інакш кажучы, пачала пазнавальнасці, пачала выходнага з бездані неспазнавальна. Уласна казаць ужо пра Логас, версіфікацыі эйдос, яго падзенні ў свет, гэта той самы момант шыфра - злучэнне першапачатковай эйдетической прыроды з яго ўласным дыскрэтным, лакалізаваных праецыраваннем ў сому, субстанцыю матэрыі як такой. Шыфр па сутнасці і ёсць той двухаблічны Янус, дзверы, адкрыць якую можна толькі звонку і ніколі знутры; шыфр - гэта семантизация для нас першапачаткова невыведныя прыроды чыстага духу, яго дыскрэтызацыя, яго адаптацыя пад законы нашага аспекту быцця, прыняцце ім формаў калі і не даступных па яго першапачатковай сутнасці, то ўжо присозерцаемых, присоприсутствуемых формаў дотыку краю інтуітыўных магчымасцяў, як нейкага семантычнага ладу , сакральнага знака ўжо полупроявившегося, таго знака, які самім фактам свайго праявы ўжо прымушае псіхіку фіксаваць яго схемных характар, імкнецца адгадваць ў гэтай семантычнай адзінцы закладзены ў ёй прагнастычны сэнс, мадэль будучыні з усімі яго верагоднасцямі.

Гэты момант угадвання, ўглядання з'яўляецца на наш погляд самым унікальным узроўнем вопыту выбару, вопыту самапазнання, расшыфроўка гэтага бінарнага шыфра, адбываецца тады калі чалавек ужо відавочна ўсведамляе сам выбар, але, зноў жа, вяртаючыся да вышэйсказанага, ёсць выбар да выбару, і ён з'яўляецца генологической асновай прыняцця рашэння аб выбары прафесіі, калі браць наш канкрэтны разгляданы выпадак. К. Ясперс кажа пра тое, што экзістэнцыя з'яўляецца праўдзівай самодостоверностью чалавечага свядомасці, прычым непредметным цэнтрам гэтага свядомасці, крыніцай аб'ектыўнасці [5].

Верагодна і цалкам магчыма існаванне асаблівых алгарытмаў присозерцания, соприсутствия, пачуццё «паміж», існаванне ўнутры гэтага правыбора для кожнай іх прафесій. Калі казаць пра системологии Стасіса, аб логіцы фіксацыі ўнутраных аспектаў ўважлівасці, аб тыпалагічнай карце латэнтнай здольнасці чалавека да самога працэсу выбару, то могуць быць выяўленыя заканамернасці і краявідныя асаблівасці працэсаў перажыванні выбару ў залежнасці ад этычнай складнікам гэтага выбару.

Гэты вопыт самапазнання неабходны педагогу па прычыне таго, што штодзённы досвед камунікацыі, зносін з вучнямі, пастаянная неабходнасць самаацэнкі, самакантролю, немагчымая без перажыванні гэтага драматычнага ўзроўню быцця.

Зносіны з вучнямі - гэта зносіны адной экзістэнцыі з іншымі экзістэнцыі. Натуральна, чым больш і глыбей вопыт самапазнання настаўніка, яго здольнасць да пастаяннага самоисследованию, здольнасць прыняць выклік экзістэнцыі як базавага феномену псіхікі, асновы яе існавання, тым больш шанцаў на тое, што педагог наогул стане прафесіяналам, і зможа дапамагчы вучням самім непазбежна перажыць падобны досвед у будучыні. Гэта можна назваць і асновай выхавання, г.зн. адаптацыі і падрыхтоўцы навучэнцаў да правільнага ўспрымання новых, а значыць непазбежна драматычных момантаў іх ўласнага развіцця. Карл Ясперс кажа, што для яшчэ не прачнуўся субстанцыяльным свядомасці існаванне трансцэндэнцыі як такой не ўспрымаецца як шыфр, Але ад гэтага адчування пакуль не можа ў сімвале падзяліць звычайныя перажыванні, так званую Эмпірыкі, і трансцэндэнтнасць [5]. Гэта сугестыўная зносіны аднаго несвядомага з іншым несвядомым можа досыць прадуктыўна і невербальным чынам адбывацца як праўдзівая аснова прафесіі, праўдзівая аснова камунікацыі, аснова ўзаемаразумення. Тут не працуюць фармальныя схемы, публічная мараль, дакладней яе фармалізаваны варыянт ці спроба з яе дапамогай скарэктаваць асобасныя або чыста педагагічныя праблемы асобы дзіцяці. Нормы і канвенцыі, якія не маюць ўкаранёнаму ў самой глыбінным вопыце педагога, ніколі не дойдуць да адрасата, да дзіцяці, так як не будуць мець падасновы, эйдетической апоры на сапраўднае перажыванне настаўнікам праблематыкі пытання на асабістым вопыце. Прычым, вопыце, зусім не абавязкова які валодае якасцямі аб'ектывацыяй або фармальнай падзейнасці як такой, калі не дапусціць таго моманту, што сам факт развіцця гэта таксама падзея незалежна ад здольнасці самога чалавека убачыць гэтую падзею ў поўнай меры.

Сапраўдны педагагічны кантакт - аснова даверу, падмурак засваяльнасці інфармацыі, ведаў; праўдзівы і шчыры цікавасць вучняў да які вывучаецца прадмеце немагчымы пры ігнараванні настаўнікам праблематыкі экзістэнцыяльнай асновы самой прафесіі, асновы якая ляжыць і ўкаранёнаму ў самой асобы настаўніка, яго патаемным вопыце даследаванні ўласнай асобы.

Вядома, у гэтым невялікім артыкуле мы закранулі толькі малую частку праблем працэсаў самапазнання педагога і драматургіі выбару як такога, тут мы пераследвалі мэты толькі пазначыць праблему выбару прафесіі, якасці, якія неабходныя для ўтрымання выбару. А так жа нас цікавілі сувязь праблемы рэфлексіі педагога з праблемай прафесійнага ўзаемаразумення настаўніка і вучняў, высвятленне хаця б на пачатковым узроўні, што ўяўляюць з сябе так званыя «агульныя падыходы» паміж людзьмі, якія сыходзяць сваімі каранямі ў самыя патаемныя перажыванні чалавечай душы, яе здольнасці або ня здольнасці вытрымаць і ўласную прыроду і, галоўнае, иноприродное ёй прысутнасць у ёй, гэтай душы, экзістэнцыяльнага пачатку.

літаратура

1. Гумілёў Л.Н. Этнагенез і біясфера зямлі. Л.: Гидрометеоиздат, 1990.-528с.

2. Кант І. Крытыка чыстага розуму. М .: Думка, 1965.-544с.

3. Кафка Ф. Працэс. М .: АСТ, 2001.-103С.

4. Хайдэгер М. Час і быцьцё. М .: Рэспубліка, 1993.-448с.

5. Ясперс К. Філасофія. М .: Канон, 2012. -384с.