Навіны і грамадстваФіласофія

Ўсходняя філасофія

"Усход - справа тонкая ..." Хто не ведае гэтую знакамітую фразу з фільма, даўно ўжо ўвайшла ў прымаўку? Ўсходняя філасофія тонкая і ў той жа час шматгранная. У яе аснову ляглі напрамкі мыслення, народжаныя двума культурамі адразу: кітайскай і індыйскай. Яна названая Старажытнай. Але яна настолькі пашырыла прасторавыя і часовы рамкі, што ўяўляе найвелізарны цікавасць і сёння.

Ўсходняя філасофія - зусім не набор догмаў і ніяк не гістарычны помнік, тут немагчымая трансфармацыя. Гэта - зварот да сутнасці чалавека. Да першапачатковай яго сутнасці. Чалавек застаецца нераскрытым не толькі для іншых, але часам нават для сябе, апынуўшыся не ў стане спасцігнуць уласны ўнутраны свет. Наспявае пытанне: чаму, ведаючы столькі напрамкаў вырашэння праблем, якія ўзнікаюць, мы хочам ведаць, як тлумачыць феномен чалавека менавіта ўсходняя філасофія? Цягне экзатычнасць? Магчыма. Мы, схільныя ў той, ці іншай ступені ўплыву европоцентристскому, заўсёды будзем дзівіцца таму, наколькі багацей ўсходняе адзінства сацыяльных і прыродных працэсаў, наколькі вялікая шматграннасць і фізічных, і інтэлектуальных чалавечых магчымасцяў.

У чым яны, гэтыя асаблівасці ўсходняй філасофіі? У сінтэзе міфалагічнага, рацыянальнага і рэлігійнага вучэнняў. Тут перапляліся вучэнні Канфуцыя і Буды, Веды, "Авеста". Гэта цэласнае бачанне чалавека. Ўсходняя філасофія разглядае і свет, і самога чалавека, як тварэнне багоў. Тут прасочваюцца гилозоизм, анімізм, асацыятыўнасць і антрапамарфізму. Усё ажывае, адухаўляе. Прыродныя з'явы прыпадабняюцца чалавеку, чалавек - свету.

Ўзаемаадносіны першабытнага чалавека і прыроды выклікалі адчування непарыўнай сувязі: у вобразах багоў Персаніфікаваны сілы прыроды (чалавек, выпрабоўваючы магутнасьць багоў, бяссільны быў супрацьстаяць ім), у багоў і людзей як бы агульная жыццё, з агульнымі рысамі і агульнымі заганамі. Акрамя таго, што багі ўсемагутныя, яны яшчэ, як і людзі, капрызныя, мсцівасць, шкодная, шчадралюбнага і г.д. У гэты ж час героі міфаў надзяляюцца фантастычнымі здольнасцямі пераадольваць зло на шляху да ўрачыстасці справядлівасці.

Хаос паступова парадкуюцца і сусвет сталі прыпісваць "першачалавека": тысячеглавому, Тысячавокі, тысяченогому Пуруша, розум якога спарадзіў Месяц, вусны - агонь, вочы - Сонца, дыханне - вецер.

Пуруша - і ўвасабленне космасу, і чалавечую супольнасць з самай што ні на ёсць ранняй іерархіяй (менавіта сацыяльнай), якая выявілася ў падзеле на "варны": брахманы (або жрацы) - з рота Пуруша, з рук яго з'явіліся кшатрыі (саслоўе ваяроў), з сцёгнаў - вайшья (гандляры), а астатнія (шудры) - з ступняў.

Кітайскія міфы тлумачаць сусвет падобным чынам, толькі імя істоту ў іх - Паньгу. Уздыхам яго народжаныя вецер з аблокамі, галавой яго народжаны гром, з вачэй выйшлі Сонца з Месяцам, 4 бакі свету адбыліся ад рук і ног, рэкі - з крыві, раса і дождж - з поту, маланкай стаў бляск вачэй ...

Спрабуючы разумова асэнсаваць прычыннасць свету ў розных яго праявах зменлівасці і сталасці, чалавек павінен быў убачыць сваё, прызначанае яму месца. Заставалася адчуванне сябе ў непарыўнай сувязі з космасам, але ўжо з'яўляліся думкі пра нейкі абсалюце, пра існаванне першапрычыны, аб першаасновы быцця. Чалавечая сувязь з абсалютам ўжо пачынае складвацца па двух мадэлям, дзе адначасова адбіваюцца і склад усходніх народаў, і іх грамадскі ўклад. У двух слупах ўтрымліваюцца: цэнтралізаваны дэспатызм (ён грунтуецца на дзяржаўных уладаннях вадой і зямлёй) і сельская абшчына. У свядомасці праламляецца абсалютна бязмежная ўлада манарха Усходу (ўсемагутнасць адзінага, з атрыбутамі галоўнага бажаства).

Адзінае ў Кітаі - "вялікае пачатак", якое здольна нараджаць, надзяляць, аддаваць сьмерці чалавека, абагаўлялі цяпер у Небе (або "Цянь"). У "Каноне вершаў" ( "Шы цзін") усеагульным прабацькам з'яўляецца неба. У "Каноне" асвятляюцца грамадскія асновы, іх трэба падтрымліваць і захоўваць. Некалькі пазней складваецца і ўяўленне пра дасканаласць чалавека, дзе на першым месцы стаяць гуманнасць і этыкет (нейкія вечныя каштоўнасці - дабрыня, смеласць, маральны імператыў: "тое, чаго не павінны рабіць мне, я не буду рабіць іншым", дабрачыннасць, найстрогае падпарадкаванне склаліся сацыяльным ролям: васпан павінен заставацца васпанам, сын - сынам, а бацька - бацькам).

Ідэалагічным падмуркам кітайскага грамадства стала канфуцыянства, якая змешчана ў краевугольных камянях сацыяльнай арганізацыі норму, правілы, цырыманіял. У кананічным трактаце "Лі цзы" Канфуцый пісаў: "Без Лі парадку быць не можа, а значыць, не можа быць у дзяржаве і росквіту. Не будзе Лі, - не будзе адрозненняў паміж падданымі і васпанам, Нізамі і вярхамі, старымі і моладдзю. Ці - рэчы ва ўстаноўленым парадку ".

Падобная карціна складваецца ў Індыі. Тут Брахма ўтварае нерэальнае і рэальнае, вызначае імёны і карму, дае асаблівае становішча. Ён жа ўсталяваў каставыя дзялення з патрабаваннем безумоўнага іх выканання. Тут вярхі - брахманы (або жрацы), а служэнне ім заахвочваецца і ацэньваецца, як "справа вышэйшую" шудры (простага люду).

Індыйская рэальнасць - у "зямным крузе", які дэтэрмінаваных чалавечае жыццё настолькі жорстка, што нейкіх спадзяванняў на пазбаўленне ад пакуты ў выпадку правіннасці не пакідаў. Адзіны шлях - у парыве "сансары" (ланцуг перараджэнняў).

Дарэчы, тут крыецца крыніца містычнага пошуку і шлях аскезы, што прапанаваныя ў "Бхагавадгите", гэта ярка і моцна разгорнута ў будызме: "Толькі ня прывязаны думкамі, сябе які перамог, які застаўся без жаданняў і адхілены чалавек дасягне дасканаласці ..."

Асаблівасці філасофіі старажытнага Усходу будуць верадзіць розумы яшчэ многіх і многіх пакаленняў ...

Similar articles

 

 

 

 

Trending Now

 

 

 

 

Newest

Copyright © 2018 be.delachieve.com. Theme powered by WordPress.