Натуральнае права і чалавечую годнасць

Натуральнае права - гэта адна з самых старажытных канцэпцый, з нагоды якой "ламалі дзіды" палітыкі, юрысты і філосафы, ды і да гэтага часу пытанне гэтае засталося адкрытым. Хоць калі прасачыць развіццё гэтай тэорыі, можна заўважыць, што, нягледзячы на супраціў праціўнікаў, яна практычна заваявала сферу міжнародна-прававых адносін. Перш за ўсё, яна цікавая тым, што ўзнікла яшчэ ў эпоху антычнасці, а, можа, нават і раней, але ўспрымацца як асаблівая вучэнне стала нашмат пазней. Нарэшце, з Новага Часу яна стала адной з двух супрацьлеглых тэорый ў галіне юрыспрудэнцыі.

Хоць разуменне таго, што некаторыя ўласцівасці дадзены чалавеку ад прыроды, сапраўды сфармавалася вельмі рана, у Старажытнай Грэцыі яно служыла абгрунтаваннем рабства, паколькі нават вялікі Арыстоцель лічыў, што нейкі гатунак людзей з'яўляецца рабамі па сваёй натуры, і таму іншыя, якім пашанцавала нарадзіцца свабоднымі, павінны кіраваць. Старажытнарымскім юрыстам належыць само паняцце «натуральнае права» (ці ж jus naturale), але ў яго вызначэнні яны не пайшлі далей вельмі абстрактных разваг. У эпоху Сярэднявечча сумясціліся тэорыі прыродных і боскіх стандартаў, і таму такім тэрмінам сталі ў асноўным карыстацца навукоўцы-канонисты, якія распрацоўвалі нормы царкоўнага заканадаўства, нярэдка зыходзячы з палітычных меркаванняў.

З іншага боку, у розных святых або міфалагічных тэкстах ці маральных максімах, выказаных у літаратурных творах або народнай творчасці, паступова складваліся пэўныя ідэалы пра тое, што такое праўда, справядлівасць, роўнасць, і гэтак далей. Яны таксама разумеліся як свайго роду натуральнае права, паколькі выступалі меркай таго, як павінна паводзіць сябе чалавеку і што азначае яго годнасць. Новы час стала нібы бы каталізатарам гэтай тэорыі і абвясціла, што існуюць відавочныя рэчы, дадзеныя людзям ад прыроды - гэта жыццё, свабода, роўнасць - і якія належаць ім па самому факту нараджэння. Філасофскія ідэі, якія паднялі на шчыт гэтыя ісціны, вылучаліся Гуга крымінальным працэсе і многімі мыслярамі Асветы, у прыватнасці, Гольбахом і Русо.

Натуральнае права як прынцып стала замацоўвацца ў заканадаўчых актах, такіх, як рэвалюцыйная французская Дэкларацыя 1789 года аб «святых прыродных правах» або амерыканская Дэкларацыя незалежнасці. Хоць варта ўдакладніць, што французскія рэвалюцыянеры, напісаўшы узнёслы тэкст аб неад'емнасцi свабоды і роўнасці, выключылі адтуль жанчын, што пасля спарадзіла рух суфражизма. Гэта вельмі паказальна для развіцця дадзенай тэорыі, таму што нават многія з тых, хто падзяляў палажэнні аб тым, што некаторыя прывілеі з'яўляюцца неад'емнай часткай чалавечай натуры, на практыцы, маючы справу з грамадствам, дзе розныя групы людзей маюць супрацьлеглыя інтарэсы, абгрунтоўвалі менавіта тыя законы , якія абараняюць паўнамоцтвы кіруючых асоб і класаў. Таму ў XIX стагоддзі, калі гэта разуменне структуры чалавечага грамадства было осознано, канцэпцыі прыроднага і пазітыўнага права пачалі адкрыта супрацьстаяць адзін аднаму.

Адстойваючы прыярытэт нормаў і ідэалаў законаў «ад натуры», філосафы часта засноўваліся на паняцці дабра, а не карысці. Натуральнае права як у яго класічным, так і ў сучасным разуменні ўяўляе сабой сукупнасць такіх відаў выгод, якія нельга звесці ні адзін да аднаго, ні да якіх-то іншым элементам. Жыццё, годнасць, сацыяльнасць, свабода і іншыя падобныя рэчы і правілы паводзін павінны быць прадастаўлены чалавеку ў комплексе, каб ён мог жыць, а не існаваць. Адным з іх нельга грэбаваць дзеля іншага, таму што яны «працуюць» толькі ў сукупнасці. Іх нельга адабраць у пакаранне ці ж адмовіцца ад якога-небудзь з іх. Толькі тады і дасягальна карысць. Пазітыўная ж тэорыя заснаваная на «карысці», гэта значыць на паданнях аб тым, што можна ахвяраваць чымсьці дзеля большага дабра ці кімсьці дзеля агульнага шчасця.

Адсюль выцякае канцэпцыя, на якой знаходзяцца натуральныя правы чалавека, то ёсць вучэнне пра паўнамоцтвы, дадзеных ад нараджэння. Ніякая ўлада не падаравала яму гэтыя прывілеі, ён за іх нікому не абавязаны і нікога не павінен дзякаваць. Больш за тое, ні дзяржава, ні лідэр партыі, ні група людзей не можа адабраць ні ў каго гэтых магчымасцяў, нават самым дэмакратычным спосабам. Ўсякае адчужэнне такіх правоў юрыдычна можа быць вытлумачана толькі як іх парушэнне, якое патрабуе аднаўлення. Уласна кажучы, крыніца гэтых прыродных паўнамоцтваў ляжыць у паняцці годнасці, як сцвярджаў яшчэ Жан-Жак Русо, паколькі само гэта ўласцівасць не з'яўляецца такім, якое ўласціва адным людзям і адсутнічае ў іншых, а агульным, характэрным для ўсіх прадстаўнікоў чалавечага роду сацыяльным прыкметай.