Святая вайна ў ісламе

Джыхад, або святая вайна ў ісламе, для большасці людзей мае выразную асацыяцыю з узброенай барацьбой. Аднак на самай справе гэта паняцце мае значна больш шырокі сэнс. Джыхад - гэта не толькі вайна за веру ў ісламе, гэта, у першую чаргу, барацьба з самім сабой, са сваімі заганамі, а таксама з заганамі грамадства, такімі як сацыяльная несправядлівасць, нявер'е, агрэсія. Само ж слова джыхад на арабскай азначае «стараннасць» - паняцце, якое ўжываецца да любога высілку ў жыцці, г.зн. пераадоленні. І толькі ў выпадку небяспекі для веры гэты высілак павінна быць накіравана на ваенныя дзеянні. Менавіта гэта, далёка не самы поўны вызначэнне, якое мае святая вайна ў ісламе, і лічыцца асноўным у не мусульман.

Некаторыя тэарэтыкі ісламу дзеляць ўвесь свет на дзве часткі - дар-ал-іслам (г.зн. вобласць, дзе распаўсюджаны іслам і дзе кіруюць мусульмане) і дар-ал-харб (вобласць вайны, дзе жывуць іншаверцы). Згодна з іх тэорыям, першая частка заўсёды павінна знаходзіцца ў стане вайны з другой часткай, і воіны ісламу не павінны знаходзіцца ў перамір'і больш, чым 10 гадоў запар.

Прынята лічыць, што ў перыяд, калі іслам толькі з'явіўся і заваёўваў сабе прыхільнікаў і тэрыторыі, святая вайна была перш за ўсё барацьбой за зацвярджэнне i распаўсюджванне новай рэлігіі, а ўдзел у джыхадзе для мусульманіна было прамой дарогай у рай. Аднак не варта забываць аб тым, што першапачаткова прарок Мухамед не заклікаў сваіх прыхільнікаў сілай звяртаць няверных да сваёй рэлігіі. Ён казаў пра сілу перакананні. І толькі пасля таго, як на першых мусульман пачаліся напады, святая вайна была санкцыянаваная як сродак абароны, а затым - як сродак нападу.

Такім чынам у перыяд станаўлення мусульманства, святая вайна ў ісламе насіла цалкам мірнае значэнне - самаўдасканаленне, барацьба з уласнымі заганам і выратаванне сваёй душы. І толькі ўжо ў Мядзінскі перыяд святая вайна становіцца вайной у прамым сэнсе гэтага слова, а таксама пераходзіць у разрад абавязкаў праўдзівага мусульманіна. Пры жыцці прарока Мухамеда святая вайна ў ісламе вялася супраць многобожников-арабаў і тых, хто адступіўся ад ісламу. І толькі пасля яго смерці яна ператварылася ў вайну супраць суседніх дзяржаў.

Незалежна ад таго, што менавіта мелася на ўвазе пад свяшчэнным вайной у перыяд, калі гэтае паняцце толькі з'явілася, і ў цяперашні час, і на працягу доўгага перыяду існавання ісламу шматлікія мусульманскія тэарэтыкі выкарыстоўвалі джыхад ў якасці сур'ёзнага псіхалагічнага прэса на вернікаў мусульман. Каб прыцягнуць іх да вядзення джыхаду і, адпаведна, да распаўсюджвання ісламу, яны прыводзілі ў якасці аргументу тыя аяты Карана, якія кажуць пра тое, што джыхад неабходны для таго, каб патрапіць у рай. І ніякая праведная жыццё не дапаможа мусульманіну дасягнуць раю, калі ён пазбягае святой вайны.

Аднак з-за масы прычын адзінай тэорыі святой вайны ў мусульман не існуе. Бывае вайна супраць ворагаў веры, супраць вераадступнікі і тых, хто замахваецца на ісламскія дзяржавы, а таксама іншыя віды джыхаду. У кожным мусульманскім дзяржаве і ці ледзь не ў кожнага тэарэтыка ісламу існуе свая трактоўка святой вайны. Па сутнасці, джыхад часта выконваў і выконвае хутчэй палітычную, чым рэлігійную ролю.

Падводзячы вынік, можна вылучыць некалькі відаў святой вайны. Перш за ўсё, гэта вайна са сваімі недахопамі і заганамі (джыхад сэрца); далей - джыхад мовы, сутнасць якога ў забарону добрага і забароне дрэннага. Існуе джыхад рукі - пакаранне ўчынілі злачынства, і, нарэшце, тая самая джыхад мяча - барацьба з няверуючымі.

Пры гэтым вялікім джыхадам лічыцца святая вайна з самім сабой. На думку тэарэтыкаў ісламу, вялікі джыхад значна складаней малога (барацьбы супраць няверных). Самавыхаванне і самаўдасканаленне - вось, па меркаванні шматлікіх мусульманскіх тэолагаў, шлях да раю.