Тэорыя грамадскай дамовы - яе сутнасць і гісторыя развіцця

Тэорыя грамадскай дамовы, якая з'явілася ў эпоху філасофіі асветы, кажа пра тое, што такому грамадскаму механізму як дзяржава папярэднічала натуральны стан чалавека. Перадавыя філосафы таго часу Гобс, Русо і іншыя лічылі натуральнай неабмежаваную асабістую свабоду, аднак адны з іх лічылі, што гэтая свабода пры гэтым супрацьпастаўлялася волі навакольных людзей, а іншыя - што яна была асновай мірнага першабытнага грамадства.

Тэорыя грамадскай дамовы Гобса і іншых філосафаў асветы мае на ўвазе таксама, што з'яўленне дзяржавы стала вынікам юрыдычнага акта - уласна, самага натуральнага дагавора, які з'яўляецца следствам волі людзей, якія вырашылі прыдумаць гэты механізм для зручнасці сумеснага жыцця і лепшага забеспячэння свабоды. Дастаткова рэвалюцыйнай для таго часу была думка, што ўлада манарха ідзе не ад Бога, а ад народу, і што яго галоўнай задачай павінна з'яўляцца, перш за ўсё, абарона свабод грамадзян. Найбольш поўна гэтая ідэя выказана ў працах Поля Гольбаха. Згодна з яго працам, ідэя аб свяшчэннай волі і праве манарха толькі служыла апраўданьнем да атрымання бескантрольнай улады і самавольства ўлады. Гэта значыць, частка грамадства скарысталася сваім привелигированным становішчам і парушыла натуральны дагавор. Выкарыстоўваючы прынцып «падзяляй і ўладар», манархі пасеялі розніца паміж грамадзянамі для таго, каб стаць абсалютнымі кіраўнікамі. Капрыз манарха ўзводзілася ва ўладу закона, а самі яны скрывілі натуральнае права людзей, змяніўшы іх свядомасць і пасеяўшы насенне амаральнасці. Яго ідэі знайшла падтрымку многіх філосафаў асветы таго часу і, перш за ўсё, А. Радзішчава, паводле меркавання якога дзяржава стваралася не па капрызу манарха, а для больш эфектыўнай абароны правоў прыгнечаных.

Тэорыя грамадскай дамовы Лока сцвярджала, што любое мірнае стварэнне дзяржавы з'яўлялася прычынай пагаднення грамадзян паміж сабой, а таму гэта і павінна быць адзіным прынцыпам стварэння дзяржавы.

Але найбольш ярка вызначэнне паняццю «тэорыя грамадскай дамовы» даў філосаф Русо. На яго думку, асноўнай задачай грамадскага дагавора з'яўляецца знаходжання такой формы саюза паміж людзьмі, дзякуючы якому кожны, злучаючыся з усімі, падпарадкоўваецца пры гэтым толькі сабе і застаецца асабіста вольным. Ідэальнае дзяржава па Русо - гэта тое, ва ўладу якога грамадзяне добраахвотна аддаюць частку сваіх свабод для дасягнення грамадскага дабра. Такім чынам, людзі ўжо зьяўляюцца ня асобай, а нейкім супольнасцю - юрыдычнай асобай (яго таксама называлі рэспублікай і грамадзянскай супольнасцю). Вялікую ролю ў гэтым грамадстве гуляюць справядлівыя законы. Згодна з Русо, найбольш пажаданай з'яўляецца сістэма прамога надзейнага праўлення. Толькі сукупнасць народных мас можа прымаць законы, якія абмяжоўваюць свабоду дзеля агульнай мэты, і ніякай гасудар не мае права іх парушаць. Тэорыя грамадскай дамовы кажа таксама, што народ мае права супраціўляцца тыранам, абмяжоўвалым іх законныя правы, а ідэя аб чароўнай неабмежаванасці правы манарха - не больш, чым жаданне уладалюбнага нядобрасумленнага манарха. Гэтая ідэя была сапраўды рэвалюцыйнай для таго часу.

Русо сцвярджаў, што ўлада гасудара, заснаваная на любові да яго грамадзян добрая, але толькі ўмоўная і не можа быць прычынай яго асаблівых правоў. Да таго ж, любы гасудар у імкненні да ўлады будзе імкнуцца аслабляць народ, каб той не змог аказаць яму супраціву і ня абмежаваў яго ўлады і яго ўласная выгада будзе заўсёды для яго на першым месцы.

Тэорыя грамадскай дамовы легла ў аснову многіх ідэалогій перадавых дзяржаў Новага часу - Злучаных штатаў Амерыкі, Французскай Рэспублікі, і была замацавана ў іх канстытуцыях.