Антрапалагічны матэрыялізм Феербаха аб сутнасці чалавека і рэлігіі

Людвіг Фейербах нарадзіўся ў сям'і юрыста. Навучаючыся на тэалагічным факультэце Гейдэльбергскі універсітэта, ён трапіў пад уплыў Гегеля і паступіў у Берлінскі універсітэт на філасофскі факультэт. Але яго лёс склаўся так, што ён зведаў мноства расчараванняў - у філасофіі Гегеля і ў «цывілізаванай» жыцця. Да самай смерці ён жыў у вёсцы. Яго асноўныя працы, якія ён напісаў там - «Крытыка філасофіі Гегеля», «Сутнасць хрысціянства», «Асноўныя палажэнні філасофіі будучыні» - выбудоўваюць асновы новай філасофіі, якую характарызуюць як антрапалагічны матэрыялізм.

Адной з складовых частак гэтай філасофіі з'яўляецца крытыка ідэалізму. Феербах называе нямецкую класічную філасофію ідэалістычнай, таму што яна спрабуе вывесці знешні свет з мыслення. Гэта прыводзіць да панавання дагматыкі, переиначиванию рэлігійных поглядаў на філасофскі манер, да свайго роду «вытанчанай рэлігіі». Проста, калі ў звычайных рэлігійных поглядах пануе тэізм - вера ў асабістага Бога, то ў нямецкай філасофіі - безасабовай Дух, пазнавальны інтэлектам. Антрапалагічны матэрыялізм Феербаха адкідвае дыялектыку Гегеля, як выгляд дыскусій, у якіх губляецца ісціна. Новая філасофія павінна пераадолець філасофію Гегеля ў саюзе з натуральнымі навукамі, каб уразумець рэальныя, а не ўяўныя магчымасці чалавека. Больш за тое, варта падняць пытанне аб сутнасці чалавека, таму што адзінства быцця і мыслення маюць сэнс толькі ў чалавеку, таму што чалавек з'яўляецца адзінствам духоўнай і цялеснай субстанцыі, і яе сутнасць - у перажыванні, у пачуццёвасці.

Антрапалагічная філасофія ў сістэме Феербаха робіцца універсальнай навукай. Усе яго вучэнне прасякнута антропологизмом. Прырода для Феербаха тоесная матэрыі. Яна вечная і шматстайная, бясконцая, рухомая, вызначана прасторай і часам. Гэта адзіная рэальнасць - па-за яе нічога няма. Чалавек як бы завяршае прыроду - няма нічога ніжэй чалавека і вышэй за яго. «У сузіранні прыроды і чалавека утрымліваюцца ўсе містэрыі філасофіі», - сцвярджае філосаф. Разнастайнасць пачуццяў чалавека адлюстроўвае разнастайнасць прыроды. Пазнанне магчыма менавіта дзякуючы пачуццёвасці.

Пачуцці не падманваюць нас і не з'яўляюцца павярхоўнымі - іх цалкам дастаткова для пазнання любых з'яў. Пачуцці ўніверсальныя - у іх ёсць думкі, а ў думках - пачуцці. Антрапалагічны матэрыялізм Феербаха вылучае ідэю аб тым, што мысленне грунтуецца на пачуццёвасці і дапаўняе яе: «Адчуваю мы чытаем кнігу прыроды, але разумеем яе мысленнем». Такім чынам, мысленне неабходна толькі для пошуку схаванага сэнсу рэчаў. Аднак практычнага прымянення, з пункту гледжання філосафа, такое мысленне не мае, ды і не павінна - практыка варожая як філасофіі, так і пачуццям, яна брудная і гандлярскую.

У адрозненне ад сучасных філосафу атэістаў, антрапалагічны матэрыялізм Феербаха разглядае рэлігію ня як беззмястоўны падман - яна ўзнікла з-за страху і цяжкасцяў першабытнага чалавека, а таксама з уласцівага чалавеку імкнення да ідэалу. «Бог, - робіць выснову Феербах, - гэта тое, чым чалавек хоча быць». Таму сутнасць рэлігіі - у чалавечым сэрцы. Развіццё рэлігіі адпавядае прыступках гістарычнага развіцця. Калі чалавек быў цалкам залежны ад прыроды, то рэлігія была натуральнай, а калі чалавек стварыў ідэал і змясціў яго па-за сябе, пакланяючыся абстрактнаму чалавеку - рэлігія зрабілася духоўнай. Пра гэта сведчаць такія рэлігійныя паняцці, як, напрыклад, Троіца, якая на самой справе з'яўляецца сімвалам сям'і.

Антрапалагічны матэрыялізм Феербаха выводзіць сутнасць хрысціянства і наогул рэлігійных пачуццяў з любові. Праблема рэлігіі складаецца ў недасяжнымі ідэалу - гэта значыць, што калі ідэал будзе рэалізаваны, рэлігія знікне (бо ў чалавека няма органа забабоны, іранізуе філосаф). Чалавек рухомы сваім запалам, перш за ўсё, эгаізмам, і таму свабода для чалавека - гэта стварэнне для яго умоў, калі ён зможа рабіць тое, што хоча. Рухаючай сілай этыкі з'яўляецца разумны эгаізм, які найбольш поўна выяўляецца ў любові, бо яна лепш за ўсё ўвасабляе ўзаемаадносіны паміж «я» і «ты». Таму духоўную рэлігію трэба, на думку мысляра, замяніць культам натуральнага і які кахае. Рэзюмуючы антрапалогію Феербаха, Энгельс ў свой час заўважыў, што ён «хоча кінуць ўсіх людзей у абдымкі адзін аднаму, нягледзячы на пол і ўзрост».