Грамадства спажывання - шлях да нялюдскасці

Многія філосафы і сацыёлагі ХХ стагоддзя спрабавалі вызначыць і апісаць той узровень развіцця, якога дасягнулі найбольш паспяховыя ў эканамічных адносінах краіны. Яго называлі і развітым індустрыяльным, і постіндустрыяльнага грамадства, мяркуючы, што сістэмная перабудова эканомікі і дасягненне багацця прынясуць даброты для чалавецтва. Але найбольш крытычнае і ў той жа час дакладнае апісанне такога грамадства прапанаваў яшчэ ў 1970 годзе французскі філосаф-постмадэрніст, сацыёлаг і культуролаг Жан Бодрийяр. «Грамадства спажывання» - з тых часоў гэты тэрмін трывала ўвайшоў у наша мова, ператварыўшыся ў нешта накшталт цэтліка. Аднак, хоць з 70-х гадоў прайшло ўжо дастаткова часу, крытыка гэтага іранічнага інтэлектуала ня страціла ні сваёй значнасці, ні сваёй актуальнасці.

У свой час гэты вядомы філосаф выйшаў з неомарксистской асяроддзя, і ў нейкай ступені пераняў аналітычны жывы і крытычны падыход, уласцівы Марксу. Можна сказаць, што яго кніга «Грамадства спажывання» з'яўляецца свайго роду «Капіталам» ХХ стагоддзя, толькі напісана яна ў іншым парадигмате. Філосафа цікавіць не столькі падаплёка эканамічных і сацыяльных узаемаадносін, колькі ўплыў на людзей штодзённасці і побыту. Бо калі ў часы Маркса штодзённае жыццё людзей залежала ад эканомікі праз сацыяльныя адносіны, то цяпер яна стала залежаць ад тэхналогій, СМІ і іншых масавых рэгулятараў, якія пранікаюць у наша жыццё і кіруюць ёю. Уласна, гэтаму і ператварэнню спажывання з сродку выжывання ў сродак обесчеловечивания і прысвячае сваю кнігу Бодрийяр.

Грамадства спажывання - гэта характарыстыка новага грамадства, дзе ўсе чалавечыя адносіны губляюць сэнс, ператвараючыся ў рытуальныя схемы, знакі вызначэння іерархічнага статусу ці ж вырождаясь у канкурэнтную барацьбу. Гэты «дзівосны новы свет" практычна знішчыў старое, традыцыйнае спажыванне, калі людзі куплялі якія-небудзь тавары таму, што яны былі ім патрэбныя, таму што яны задавальнялі іх патрэбы. Ён аналізуе зусім іншае, «знакавая» спажыванне, калі тавар купляюць таму, што ён модны, таму, што яго рэкламуюць, таму, што ён з'яўляецца навінкай. Такім чынам, рэч пазбаўляецца свайго сэнсу, устаревая яшчэ да таго, як яе купяць, таму што рэклама тут жа прапануе новую, яшчэ больш модную рэч.

Акрамя таго, грамадства спажывання пазбаўляе сэнсу і зносіны паміж людзьмі, паколькі робіць працэс куплі паказным. Спажыванне становіцца як бы кодам, які рэгламентуе зносіны, таму што людзі не толькі аддаюць перавагу размаўляць пра новыя пакупках, але і ацэньваюць адзін аднаго па магчымасці купіць той ці іншы прадмет. Гэта свайго роду гульня, ня заснаваная ні на якой прыроднай рэальнасці, а толькі на сваёй уласнай. Рэчы пануюць над людзьмі, па іх вызначаюць не толькі зручнасць і камфорт, але і прэстыж, а ўцягванне ў гэты заганны круг абвяшчаюць свабодай выбару і урачыстасцю індывіда.

Грамадства спажывання не толькі паставіла чалавека і яго пачуцці ў залежнасць ад рэчаў, а рэчы звяло да ўзроўню знакаў, якія не маюць рэальнага сэнсу (СІМУЛЯКРАЎ), яно яшчэ і ператварыла мастацтва ў такой жа тавар, рэч і сымулякр. Пошукі праўды выцясняюцца міфамі, якія зручна спажываць, сур'ёзная літаратура і мастацтва выцясняюцца забаўляльнымі жанрамі. Маніпуляцыя гэтымі жанрамі зрабілася прывадным рамянём ўладных механізмаў і іх ідэалогіі. Фактычна чалавечая культура таксама пастаўлена на канвеер, яна вырабляецца па шаблоне, яна таксама залежыць ад попыту і спажывання. Чалавецтва прызвычаілася спажываць пэўныя знакі і перастала ўспрымаць нешта арыгінальнае і сапраўды індывідуальнае.

Філосаф крытыкуе грамадства спажывання яшчэ і за тое, што яно толькі з выгляду з'яўляецца грамадствам багацця і роўнасці. Гэта грамадства і вырабляюцца ім сімулякры не даюць чалавеку ніякай упэўненасці, наадварот, ён увесь час знаходзіцца ў гонцы за новымі і новымі брэндамі і знакамі і адчувае страх, што не паспее і не зможа набыць чарговы прэстыжны сымулякр. Панаванне знакаў-СІМУЛЯКРАЎ прыводзіць і да няроўнасці, бо чалавек, які не ў стане набываць усё новыя знакі прэстыжу, выкідваецца з кола адносін, дзе культывуецца поспех, як няўдачнік. Нягледзячы на тое, што гэтая кніга напісана некалькі дзесяцігоддзяў таму, яна паказвае, што Жан Бодрийяр фактычна прадказаў асноўныя тэндэнцыі развіцця сучаснага грамадства.