Педагагічная антрапалогія і яе сацыяльныя функцыі

Сучасная педагогіка прайшла некалькі этапаў у сваім станаўленні як навукі. Адным з іх з'яўляецца педагагічная антрапалогія - вучэнне, якое неаднаразова падвяргалася ганенням па ідэалагічных меркаваннях у СССР. Асноўнай прычынай такога «цярністай шляху» стала тое, што яна думала разглядаць выхаваўчы працэс не толькі як акт сістэматычнага ўздзеяння на чалавека афіцыйных інстытутаў дзяржавы і грамадства, але і неинституциональных фактараў прыроды, спадчыннасці, асяроддзя сацыяльнага пасялення. У гэтым сэнсе педагагічная антрапалогія ўяўляе сабой комплекснае вучэнне, якое вельмі цесна ўзаемазвязана з такімі навуковымі дысцыплінамі, як псіхалогія, сацыялогія, псіхіятрыя, гісторыя, генетыка і г.д.

У дачыненні да праблем школьнага выхавання гэта азначала, што выхаваўчую ролю школы не варта разглядаць як дамінуючую ў адносінах да астатніх фактараў, ці нават адзіную (былі і такія гіпотэзы). На думку прадстаўнікоў дадзенага навуковага кірунку не меншую ролю ў выхаванні гуляюць і аб'ектыўныя асяроддзя - грамадства, сям'я, ментальнасць народа, традыцыі і вераванні, і нават прыродна-кліматычныя ўмовы.

Зыходзячы з гэтага тэзіса, псіхолага-педагагічная антрапалогія сцвярджае, што для паспяховага дасягнення мэтаў выхавання неабходна ўлічваць дасягненні розных навук, дзе, як сцвярджаў Ушынскага, «вывучаецца цялесная і душэўная» сутнасць індывіда. У 20-я - 30-я гады ХХ стагоддзя ў Савецкім Саюзе сфармавалася цэлая навуковая школа педагогаў-антраполагаў, якія падкрэслівалі неабходнасць комплекснага падыходу да разгляду дэтэрмінуецца фактараў выхавання.

У ліку найбольш выбітных прадстаўнікоў гэтай школы - Ушынскага, Севостьянов, Узнадзе. Найбольшае распаўсюджванне сярод навуковай і педагагічнай грамадскасці атрымала педагагічная антрапалогія Ушынскага. Менавіта таму Ушынскага падчас удзелу ў працы па фарміраванні сістэмы савецкага педагагічнага адукацыі, нават прапаноўваў ствараць не проста педагагічныя навучальныя ўстановы і факультэты, а антрапалагічныя. Паводле яго глыбокім перакананні, такі падыход мог забяспечыць пашырэнне межаў чалавечага светапогляду і светаразумення і, як следства, спрыяць фармаванню чалавека савецкага будучыні.

Ушынскага і яго педагагічная антрапалогія сцвярджалі прынцыпы ўсебаковага развіцця асобы, для чаго мала проста навучыць чалавека пісаць, чытаць і лічыць. Такое аднабокае навучанне, на думку педагогаў-антраполагаў, можа прывесці да таго, што чалавек вырасце зусім непрыстасаваным да ўмоў дынамічна зменлівай сацыяльнай рэчаіснасці, а таму стане «баластам» у будаўніцтве новага грамадства, пад якім мелася на ўвазе камуністычнае. На практыцы гэта азначала, што кожны педагог і выхавацель павінен быць падрыхтаваны такім чынам, каб умець выкарыстоўваць любыя факты навакольнай рэчаіснасці для выхавання. Толькі ў гэтым выпадку можа быць забяспечана ўсебаковае ўздзеянне на характар, пачуцці і якасці маладога пакалення.

Савецкая педагагічная антрапалогія паказвала пры гэтым, што варта ўважліва вывучаць перадавы педагагічны вопыт Заходняй Еўропы і іншых краін, але не варта слепа іх капіяваць, так як гэта само сабой супярэчыць галоўнай ідэі педагагічнага антропологизма.

Рацыянальны антропологизм ў педагогіцы мяркуе ўлік усіх сацыякультурных, ментальных, гісторыка-палітычных абставінаў фарміравання асобы, якія прадвызначаюць яе развіццё на базе псіхафізіялагічных уласцівасцяў індывідаў. Адказваючы на пытанне аб спалучэнні сацыякультурнага і псіхафізічнага кампанентаў у выхаванні, педагагічны антропологизм прапануе выкарыстоўваць як крытэрый прынцып прыродазгоднасці, які складаецца ў тым, каб гарманічна спалучаць у выхаваўчым працэсе дасягнення як натуральных навук, так і гуманітарных.