АдукацыяГісторыя

Перанос мітрапольнай кафедры з Уладзіміра ў Маскву (дата)

Перанос мітрапольнай кафедры з Уладзіміра ў Маскву - важны крок у станаўленні рускага дзяржавы і ва ўзвышэньні Масквы. Унікальнае геаграфічнае становішча, рост ўплыву Маскоўскага княства ў паўночна-ўсходніх землях і далучальных палітыка маскоўскіх князёў вельмі хутка зрабілі Маскву новым цэнтрам рускай дзяржавы.

перадумовы ўзвышэння

Хронікі, напісаныя ўжо пасля смерці Андрэя Багалюбскага, згадваюць пра Маскву, як пра горад, у якім жывуць маскоўцы - жыхары Масквы. Імя горада сустракаецца ў летапісах многіх ваенных падзей таго часу. Масква стала кропкай на карце, у якой сустракаюць сяброў і адлюстроўваюць націск ворагаў. Невялікі нядаўні гарадок хутка становіцца адмысловым горадам асабістага княжання. Перанос мітрапольнай кафедры з Уладзіміра ў Маскву не адбыўся б, калі б да сярэдзіны чатырнаццатага стагоддзя апошняя не валодала патрэбным памерам і уплывам.

Фарміраванне новага праваслаўнага цэнтра

Знакаміты Іван Каліта зрабіў Маскву цэнтрам не толькі палітычнай, але і рэлігійнага жыцця. Да гэтага цэнтрам набажэнствы і сталым месцам жыхарства мітрапаліта быў Уладзімір на Клязьме. Працягу часу і пастаяннае лавіраванне паміж свавольнымі князямі, татарскімі стаўленікамі і ўласным мяцежным людам знізілі значэнне Уладзіміра. Бітва за статус цэнтра рускага праваслаўя разгарэлася паміж Масквой і яе вечнай саперніцай - Цвер.

Барацьба за мітрапаліта

Перанос мітрапольнай кафедры з Уладзіміра суправаджаўся жорсткай барацьбой паміж Масквой і Цвер. Князі гэтых зямель наперабой імкнуліся дагадзіць татарскаму хану, імкнучыся схіліць ўсёмагутнага манголаў на свой бок. Між тым манах аднаго з цвярскіх манастыроў напісаў у Канстанцінопаль скаргу на мітрапаліта Пятра. Былі выказаны факты сімоніі (раздачы царкоўных пасад) і пагарды царкоўнымі абавязкамі.

Для ўладыкі ўсяе Русі ўзнікла рэальная пагроза звяржэння. Але такое мерапрыемства не было б магчымым без адабрэння шматлікага рускага духавенства, а ў справы царкоўныя татарскія ханы і іх пасярэднікі аддавалі перавагу не ўмешвацца. Для іх важней былі падаткі і даніны, рэгулярна часу прыносіў рускімі князямі. А духоўны бок жыцця ханы аддавалі перавагу не абмяркоўваць і на палітыку царквы ўплыву не аказвалі.

Ўзыходжанне Пятра на пасад мітрапаліта не абышлося без уплыву маскоўскіх князёў. Здабыўшы духоўную ўладу над праваслаўнымі, Пётр не забыўся аказаных паслуг і цалкам падтрымліваў маскоўскіх кіраўнікоў. Ён падоўгу жыў у Маскве, там жа і памёр, і быў пахаваны. Шматлікія дары і хадайніцтвы маскоўскіх князёў зрабілі сваю справу - нябожчык мітрапаліт Пётр быў кананізаваны пад імем першага маскоўскага і ўсяе Русі цудатворца. Перанос мітрапольнай кафедры з Уладзіміра на Клязьме ў Маскву стаў ужо напалову вырашаным пытаннем.

пераемнік цудатворца

Пераемнікам Пятра стаў новопризванный грэк Фиогност. У канцы 1327 года Канстанцінопальскі патрыярх Ісая прызначыў яго Кіеўскім мітрапалітам з пастаянным месцам служэння ў Маскве.

У 1328 годзе Фиогност наведаў паўночна-ўсходнія рускія землі, якім, па просьбах Галіцкая і літоўскіх князёў, была вылучана асобная мітраполія. Але Фиогноста не задавальняла сціплая пасаду патрыярха павятовага мястэчка. Ён задаўся мэтай аб'яднаць паўночную і ўсходнюю Русь пад адным праваслаўным крыжам. Менавіта пры ім стаў канчаткова магчымым перанос мітрапольнай кафедры з Уладзіміра ў Маскву. Дата маючай адбыцца імпрэзы была ўзгоднена з Канстанцінопалем. Фиогност задаўся мэтай перасягнуць ўсе вядомыя рускія горада і зрабіць Маскву адзіным цэнтрам праваслаўнага свету.

добраўпарадкаванне сталіцы

Магчыма, перанос мітрапольнай кафедры з Уладзіміра ў Маскву пры князі Каліце і не адбыўся б, калі б не было такой актыўнай падтрымкі новага мітрапаліта. Пры ім было скончана будаўніцтва Успенскага храма, а ў 1328 годзе былі выбудаваныя дзве каменныя царквы - нечуванае новаўвядзенне для сталіцы. Царква святога апостала Пятра і прападобнага Івана Лесьвічніка сталі яшчэ адным этапам ўмацавання значнасці Масквы.

урачысты перанос

У сярэдзіне 30-х гадоў 14 стагоддзя актыўная праца Феагносту на пасадзе мітрапаліта прынесла першыя значныя вынікі. Кананізацыя цудатворца Пятра прыцягнула ў Маскву масу паломнікаў і святароў. Пастаянная бурная рэлігійная дзейнасць не прайшла незаўважанай у Канстантынопальскім патрыярхата - уплыў новага мітрапаліта распаўсюджвалася на ўсе рускія землі.

На самых высокіх узроўнях стаў абмяркоўвацца перанос мітрапольнай кафедры з Уладзіміра ў Маскву. 1326 год стаў перыядам прыняцця канчатковага рашэння. Поўнае адабрэнне маскоўскіх князёў, да таго часу ўжо насілі тытул «ўсяе Русі», падтрымка канстанцінопальскага патрыярха і палітыка неўмяшання Залатой Арды завяршылі справу. Перанос мітрапольнай кафедры з Уладзіміра ў Маскву быў скончаны.

наступствы пераносу

Дадзенае падзея была знакавым для Маскоўскага князя. Яно шматкроць ўзмацняла пазіцыі свецкай улады, ўраўноўваючы яе з духоўнай. Фиогност быў цалкам на баку Івана Каліты, дапамагаючы апошняму ў справе далучэння суседніх зямель да Маскоўскага княства. Напрыклад, Фиогност шырока карыстаўся прывілеем рымскіх пап накладваць і здымаць праклёну ня толькі на асобных людзей, але нават на гарады і землі. Так ён наклаў праклён на жыхароў Пскова і яго ваколіц за тое, што тыя адмовіліся выдаць цвярскога князя хану Ўлугбеку, тым самым правакуючы гаспадара Залатой Арды на новыя набегі і разбурэнні. Анатэма дала адчувальны вынік - князь цвярскі Аляксандр Міхайлавіч пакінуў Пскоў і выехаў у Літоўскае княства. Пасля гэтага праклён было знята.

Станаўленне Масквы як цэнтра праваслаўнага свету

Цяжка даць поўную ацэнку ўсіх дабротаў, якія прынёс новай сталіцы перанос мітрапольнай кафедры з Уладзіміра ў Маскву. Дата гэтай падзеі (1326 г.) адлюстравана ў шматлікіх летапісах і хроніках як пераломны момант у жыцці маскоўскага княства.

Згодна з старадаўнім прадстаўленні пра прыладу сусвету, і свецкая, і духоўная ўлада раўназначныя і адзіныя. Таму тое, што ў які валадарыць горадзе адначасова жылі і гасудар, і мітрапаліт, было натуральным і жаданым.

Палітыка і царква

Зыходзячы з гэтых прынцыпаў, і свецкай, і духоўнай улады быў аднолькава выгадны перанос мітрапольнай кафедры з Уладзіміра ў Маскву. Год 1328-й запомніўся летапісцамі царкоўнымі свят, якія ў гэты перыяд адзначаліся асабліва шырока.

Гэта быў час параўнальна мірнага суіснавання Маскоўскага княства і Залатой арды - Масква багацела і квітнела. Княскі двор і двор мітрапаліта размяшчаліся побач, і па пышнасці і багацця не саступалі адзін аднаму. Пышныя хросныя хады і набажэнствы з нагоды прадстаўлення ў біскупы сабралі ў сталіцы ўвесь колер царкоўнай іерархіі з высокімі гасцямі з усходніх рускіх зямель і з самага Канстанцінопаля. Усе пышныя святы ўладкоўваліся ў Маскве пры вялікай колькасці народа. Можна было аспрэчваць прэтэнзіі Масквы на бліжэйшыя зямлі, але рэлігійная ўлада была бясспрэчная: ігнараванне маскоўскага мітрапаліта пагражала адлучэннем ад царквы.

Чаму так адбылося

Адным з самых важных фактаў, з-за якіх перанос мітрапольнай кафедры з Уладзіміра ў Маскву ўсё ж такі адбыўся, было прадастаўленне розных значных ільгот і грашовае забеспячэнне. У параўнанні з тым, што атрымалі прадстаўнікі царкоўнай улады ў суседніх княствах, льготы былі нечуванымі, а грашовыя ахвяраванні - велізарнымі. Маскоўскія князі нічым не рызыкавалі - іх становішча было настолькі трывалым, што яны маглі з упэўненасці выбіраць сярод біскупаў найбольш лаяльных. Немалую ролю адыграла і унікальнае геаграфічнае становішча Масквы, і блізкасць адносін з Канстанцінопалем. Немалаважным аргументам паслужыла і тое, што мітрапаліт ўсяе Русі не ўшчамляў нічыіх інтарэсаў сярод царкоўных уладаў, таму быў аднолькава лаяльны да ўсіх біскупаў. Мітрапаліт Пётр пачаў станаўленне перавагі Маскоўскага патрыярхату, а яго пераемнік годна скончыў ператварэнне Масквы ў сталіцу праваслаўнай веры.

Similar articles

 

 

 

 

Trending Now

 

 

 

 

Newest

Copyright © 2018 be.delachieve.com. Theme powered by WordPress.