Фаворскі святло. Таямнічы свет у момант Праабражэння Ісуса Хрыста

Са старонак першых трох Евангелляў, напісаных святымі Мацеем, Маркам і Лукой, перад намі паўстае адно з найважнейшых падзей, якія адбыліся ў перыяд зямной жыцця Ісуса Хрыста. У памяць пра яго быў усталяваны свята, якое адзначаецца штогод 19 жніўня і вядомы як Праабражэнне Гасподняе.

Фаворскі святло, Асія апосталаў

Святыя евангелісты апавядаюць пра тое, як у адзін з дзён Ісус Хрыстос, узяўшы з сабой трох сваіх вучняў Пятра, Яна і яго брата Якава, падняўся з імі на вяршыню гары Фавор, што знаходзіцца ў Ніжняй Галілеі, у дзевяці кіламетрах ад Назарэта. Там, учыніўшы малітву, Ён перамяніўся перад імі. Ад асобы Ісуса стаў зыходзіць чароўнае святло, а адзення стала белае як снег. Здзіўленых апосталы сталі сведкамі таго, як побач з Езусам з'явіліся два старазапаветных прарока - Майсей і Ільля, якія вялі з ім размову пра яго зыход з зямнога свету, падчас якога ўжо набліжалася.

Затым, па сведчанні евангелістаў, з'явілася воблака, накрылі вяршыню гары, і з яго пачуўся голас Бога-Айца, засведчылі, што Ісус Хрыстос з'яўляецца яго сапраўдным Сынам, і наказаў ва ўсім яму падпарадкоўвацца. Калі ж воблака рассеялася, Ісус прыняў сваё ранейшае аблічча і, пакінуўшы з вучнямі вяршыню, загадаў ім да пары нікому не расказваць пра ўбачанае.

Загадка Фаворскага святла

У чым жа сэнс сцэны, якая адбылася на вяршыні Фавор і для чаго Ісусу спатрэбілася ўяўляць апосталам чароўнае святло? Самым распаўсюджаным тлумачэньнем з'яўляецца яго жаданне напярэдадні сваіх хросных пакут умацаваць іх веру. Як вядома з Евангелля, апосталы былі простымі, малапісьменны людзьмі, далёкімі ад разумення складаных філасофскіх дактрынаў, і ўздзейнічаць на іх можна было толькі яснымі і пераканаўчымі словамі, падмацаваны глядзельнай прыкладам.

Гэта, безумоўна, справядліва, але ўсё ж пытанне варта разглядаць значна шырэй. Для яго больш глыбокага разумення неабходна ўспомніць словы Езуса, сказаныя ім незадоўга да таго, як ён явіў сваім вучням цуд Праабражэння. Ісус предрёк, што некаторыя з тых, хто варта за ім, яшчэ ў гэтай зямнога жыцця будуць годнымі ўбачыць Царства Божае.

Гэтыя словы могуць падацца дзіўнымі, калі разумець выраз «Валадарства Божае» у прамым сэнсе, бо яно не запанавала на зямлі не толькі ў перыяд жыцця апосталаў, але і да сёньня. Нядзіўна, што адказ на гэтае пытанне на працягу стагоддзяў шукалі шматлікія выбітныя багасловы.

Вучэнне грэчаскага арцыбіскупа

На думку сучасных праваслаўных багасловаў, сярод іншых вучоных мужоў мінулага бліжэй за ўсіх да ісціны быў арцыбіскуп Фессалоникийский, Рыгор Палама, які жыў і працаваў у першай палове XIV стагоддзя. На яго думку, святло, Асія Хрыста на вяршыні Фавору, з'яўляецца не чым іншым, як візуальным выразам дзеянні чароўнай энергіі ў нашым створаныя рэчы (гэта значыць створаным) свеце.

Рыгор Палама належаў да паслядоўнікам рэлігійнага руху, які атрымаў назву исихазма. Ён вучыў, што паглыбленым, або, як яшчэ прынята казаць, «разумная» малітва здольная прывесці чалавека да непасрэднага зносін з Богам, пры якім тлен чалавек яшчэ ў свайго зямнога жыцця здольны бачыць калі не самога Бога, то яго праявы, адным з якіх і быў Фаворскі святло.

Прыжыццёвае сузіранне Божага Валадарства

Менавіта яго і бачылі апосталы на вяршыні гары. Ператварэньне Ісуса Хрыста, па словах Рыгора Паламы, явило апосталам нярэчавай (не створанай) святло, які з'яўляўся глядзельнай праявай яго ласкі і энергіі. Гэтае святло было яўлена, зразумела, толькі ў той ступені, якая дазволіла вучням без рызыкі для сваіх жыццяў стаць супольнікамі яго святасці.

У гэтым кантэксце становяцца цалкам зразумелымі словы Ісуса Хрыста аб тым, што некаторым з яго вучняў - у дадзеным выпадку Пятру, Яну і Якаву - наканавана пры жыцці на свае вочы ўбачыць Царства Божае. Гэта цалкам відавочна, так як Фаворскі святло, быўшы няствораным, з'яўляецца як бы відавочным праявай Бога, а такім чынам, і яго Валадарства.

Злучэнне чалавека з Богам

Свята, якое адзначаецца праваслаўнай царквой у памяць гэтага евангельскага падзеі, уваходзіць у лік найбольш значных. Гэта нядзіўна, бо ў тым, што адбылося некалі на Фаворы, у кароткай і нагляднай форме выказана ўся мэта чалавечага жыцця. Яе прынята фармуляваць адным словам - абагаўленьне, то ёсць злучэнне тленнага і смяротнага чалавека з Богам.

Магчымасць гэтага Хрыстос з усёй відавочнасцю паказаў Сваім вучням. З Евангелля вядома, што Гасподзь зьявіўся свеце ў плоці смяротнага чалавека, злучыўшыся з нашай прыродай ня злучна і ня паасобна. Застаючыся Богам, ён ні ў чым не парушыў нашага чалавечай натуры, успрыняўшы ўсе яго асаблівасці, акрамя схільнасці да граху.

І менавіта гэтая якая ўспрымалася ім плоць - смяротнае, тленная і якая пакутуе - аказалася здольнай струменіць Фаворскі святло, які з'яўляецца праявай божественнойэнергии. Такім чынам, сама яна злучылася з Богам і ў Царстве Нябесным здабыла неўміручасць. Гэта з'яўляецца абяцаньнем (абяцаньнем) Вечнага жыцця нам - смяротным людзям, канаючым у грахах, але тым не менш з'яўляюцца творамі божымі, а такім чынам, і яго дзецьмі.

Што ж неабходна для таго, каб усіх нас апраменіў Фаворскі святло, і Святы Дух выканаў сваёю ласкаю, зрабіўшы назаўжды супольнікамі Божага Валадарства? Адказ на гэтае важнейшы з жыццёвых пытанняў змяшчаецца ў кнігах Новага Запавету. Усе яны па праве лічацца боганатхнёнае, то ёсць напісанымі простымі людзьмі, але па натхненні Духа Святога. У іх, а асабліва ў чатырох Евангеллях, паказаны адзіны шлях, здольны злучыць чалавека з яго боздателем.

Святыя, пры жыцці зазьзяе Чароўным святлом

Доказаў таго, што Фаворскі святло, то ёсць бачнае праява Боскай энергіі, з'яўляецца цалкам аб'ектыўнай рэальнасцю, дастаткова шмат у царкоўнай гісторыі. У сувязі з гэтым дарэчы ўспомніць расійскага святога Іова Пачаеўскага, які ахапіў сваёй зямной жыццём цэлае стагоддзе з 1551 па 1651 год. З запісаў сучаснікаў вядома, што, услаўляючы Бога подзвігам пустэльніцтва, ён увесь час маліўся ў каменнай пячоры, і шматлікія сведкі пры гэтым назіралі вырывалі з яе языкі полымя. Што ж гэта, як не энергія бога?

З жыцця прападобнага Сергія Раданежскага вядома, падчас служэння ім чароўнай літургіі якія атачалі бачылі далятаў ад яго святло. Калі ж надыходзіў момант прычашчэння святым дарам, то бачны, але неопаляющий агонь уваходзіў у яго чару. Гэтым чароўным агнём вялебны і прычашчаўся.

Падобны прыклад можна знайсці і ў больш позні гістарычны перыяд. Вядома, што ўсімі любімы і паважаны святой - вялебны Серафім Сароўскі - таксама спрычыніўся Фаворскага святла. Пра гэта сведчаць запісы яго шматгадовага суразмоўцы і біёграфа, Сімбірск памешчыка Мікалая Аляксандравіча Мотавіліва. Наўрад ці знойдзецца праваслаўны чалавек, які не чуў пра тое, як на малітве нярэчывы агнём азаралася твар «бацюшкі Серафимушки» - так яго часта называюць у народзе.

Заходняя трактоўка Праабражэння Гасподняга

Але, нягледзячы на ўсё вышэйпададзенае, вучэнне пра Фаворскай святле ў нашы дні прынята толькі ва Усходняй царквы. У Заходнім хрысціянстве прынятая іншая трактоўка падзеі, які адбыўся на вяршыні гары, і апісанага евангелістамі. На іх думку, святло, які далятаў ад Ісуса Хрыста, з'яўляўся такім жа створаныя рэчы, як і ўвесь навакольны свет.

Ён не з'яўляўся бачным увасабленнем чароўнай энергіі, то ёсць часціцай самога Бога, а быў усяго толькі адным з яго незлічоных тварэнняў, яго прызначэнне абмяжоўвалася толькі тым, каб вырабіць належнае ўражанне на апосталаў і зацвердзіць іх у веры. Гэта як раз тая кропка гледжання, пра якую згадвалася ў пачатку артыкула.

На думку заходніх багасловаў, Праабражэнне Гасподняе не з'яўляецца таксама і прыкладам абагаўленьня чалавека, пра што таксама ішла гаворка вышэй. Уласна кажучы, нават само гэта паняцце - злучэнне чалавека з Богам - для большасці з заходніх кірункаў хрысціянства чужа, тады як у праваслаўі яно з'яўляецца асноватворным.

Багаслоўская палеміка

З гісторыі царквы вядома, што дыскусіі па гэтым пытанні пачаліся яшчэ ў эпоху Сярэднявечча. У XIV стагоддзі Афон, а затым і ўся грэцкая царква сталі арэнай гарачых спрэчак з нагоды прыроды Фаворскага святла. Як сярод прыхільнікаў яго нярэчавай і Боскай сутнасці былі вядучыя й найаўтарытэтнейшыя багасловы таго часу, так і сярод праціўнікаў гэтай тэорыі было дастаткова гучных імёнаў.

Як раз у гэты перыяд прагучалі словы Рыгора Паламы. Усё сваё жыццё ён заставаўся перакананым прыхільнікам так званай разумнай малітвы, настолькі удумлівай і паглыбленай, што яе вынікам становіцца ўнутранае зносіны чалавека з Богам. Акрамя таго, выконваючы сваё пастырскае служэнне, ён вучыў сваю паству малітоўнага сузірання, мэтай якога з'яўляецца зразуменне Творцы праз яго тварэнне - навакольны свет. Яго меркаванне стала вырашальным у тэалагічным спрэчцы, і ў 1351 годзе на Канстантынопальскім саборы вучэнне пра Фаворскай святле было канчаткова зацверджана грэцкай царквой.

Ранейшая памылковая пазіцыя рускай царквы

Заходняя царква па-ранейшаму застаецца на пазіцыі праціўнікаў Рыгора Паламы. Трэба прызнацца, што і ў Расеі на працягу стагоддзяў яго вучэнне ня знаходзіла належнага разумення, хоць дзень памяці самага сьвяціцеля Рыгора адзначаўся рэгулярна. У сценах расійскіх семінарый, а роўна і духоўных акадэмій, перш не знаходзілася для яго месца.

Толькі лепшыя сыны царквы, такія як Ёў Пачаеўскай, Сергій Раданежскі, Серафім Сароўскі і шэраг іншых святых, на практыцы увасабляючы прынцыпы праваслаўя, станавіліся яго выразнікамі, але не мелі магчымасці тэарэтычна растлумачыць тое, што адбывалася з імі.