Дзяржава і грамадзянская супольнасць у гістарычным разрэзе

Можна сказаць, што тэорыі пра тое, як дзяржава і грамадзянская супольнасць ўзаемадзейнічаюць адзін з адным, з'явіліся яшчэ да ўзнікнення гэтага тэрміна. Першым «заўважыў» элементы такога грамадскага ладу Платон, вылучыўшы іх у якасці самастойнай субстанцыі поліса. Ён надаваў гэтых кампанентаў асноватворную ролю ў сваёй тэорыі пра «ідэальным дзяржаве». Арыстоцель, развіваючы пастулат, што чалавек - гэта Зон политикон, то ёсць істота грамадскае і палітычнае, прыйшоў да высновы, што дзяржава з'яўляецца натуральным прадуктам развіцця палітычных памкненняў грамадзян, аднак, ёсць сферы - эканамічная, шлюбна-сямейнае, духоўная - куды дзяржава не мае правы ўрывацца. Арыстоцель адзначаў, што ўласнасць і сярэдні клас, як які валодае ўласнасцю, з'яўляюцца асновай стабільнасці чалавечага грамадства.

Вялікі ўклад у развіццё тэорыі пра тое, як павінны ўзаемадзейнічаць адзін з адным дзяржава і грамадзянская супольнасць, унёс італьянскі пісьменнік Мікола Макіявелі. Ён надзяляе дзяржава палітычнай уладай, якая не заўсёды ідзе рука аб руку з маральлю. Дзяржаўныя мужы, дзейнічаючы ў палітычных мэтах, не павінны злоўжываць і парушаць маёмасныя і асабістыя правы падданых, каб не ўзбудзіць нянавісць грамадства супраць сябе. Такім чынам, Макіявелі сфармуляваў першы і самы важны пастулат грамадзянскай супольнасці - яно ёсць нешта самастойнае, тое, што жыве па сваіх уласных законах, непадуладны дзяржаве.

Разглядаючы, як менавіта звязаны дзяржава і грамадзянская супольнасць, англійскі мысліцель Томас Гобс абвяшчае прымат апошняга перад дзяржавай, і першым ўводзіць гэты тэрмін у навуковы абарот. Родапачынальнік лібералізму Джон Лок развіў тэорыю Гобса аб першынстве грамадзянскай супольнасці, і прыйшоў да высновы, што дзяржава ўзнікае толькі тады, калі ў грамадстве наспела такая патрэба. Такім чынам, развівае Лок сваю думку, былі часы, калі дзяржавы не было (таму што не было ў ім неабходнасці), і наступяць часы, калі ў грамадства адпадзе ў ім патрэба. Фармулюючы вызначэнне такога грамадства, Лок называе яго галоўнай дамінантай роўнасць ўсіх яго членаў перад законамі.

Мантэск'ё разглядае дзяржава і грамадзянская супольнасць як дзве ўзаемна якія змагаюцца структуры, і сцвярджае, што апошняе з'яўляецца найважнейшай гарантыяй ад дыктатуры і самавольства з боку ўладных структур. Жан-Жак Русо ідзе яшчэ далей і прызнае права сяброў такога грамадства на звяржэнне ўрада. Мысляры левага кірунку XIX-XX стагоддзя - Карл Маркс, Антоніа Грамши, іншыя сучасныя філосафы і палітолагі - дапоўнілі і паглыбілі пазнання чалавецтва пра ролю грамадзянскай супольнасці ў жыцці дзяржавы. Дыктатуры і путчу сучаснасці паказалі парадаксальную сувязь паміж двума гэтымі сацыяльнымі феноменамі: быўшы па прыродзе супернікамі, яны падтрымліваюць і ўраўнаважваюць адзін аднаго, балансуючы паміж такімі Максіму, як абсалютны таталітарызм і ўсеагульная анархія.

Парадаксальна, але факт: асноўныя інстытуты грамадзянскай супольнасці, такія як розныя палітычныя партыі, незалежная прэса, грамадскія праваабарончыя арганізацыі, толькі ўзмацняюць нармальнае функцыянаванне палітычнай улады і выкананне ёю сваіх абавязкаў. З аднаго боку, гэтыя інстытуты імкнуцца кантраляваць ўлада якія ўтрымліваюць, абмежаваць іх уплыў на паўсядзённае жыццё грамадзян. Гэта прыводзіць да таго, што дзяржава вымушана ўсталёўваць законы, якія гарантуюць звычайным людзям правы і свабоды, у выніку рэалізацыі якіх простыя людзі атрымліваюць магчымасць уплываць на ўладу, яе рашэння. Шчаснае і развітая заходнееўрапейскае сучаснае грамадства - гэта вынік кансенсусу інстытуцый актыўнай грамадзянскай супольнасьці з органамі дзяржаўнай улады. Тады як таталітарныя - і хісткія, як паказала «арабская вясна» - дзяржавы заўсёды знаходзяцца ў адкрытай ці таямніцай вайне з незалежнымі аб'яднаннямі, якія імкнуцца ажыццяўляць кантрольныя функцыі. А так як «худы свет заўсёды лепш, чым добрая вайна», лёс такіх рэжымаў прадвызначаная.