Дыялог Платона "Пір": кароткі змест. "Пір" Платона: аналіз

У артыкуле мы разгледзім дыялог «Пір», прадставім яго кароткі змест. «Пір» Платона ставіцца да жанру симпосий (застольных гутарак). Зародкі дадзенага жанру сустракаюцца ў літаратуры Старажытнай Грэцыі яшчэ задоўга да з'яўлення на свет гэтага філосафа. Падчас Траянскай вайны, напрыклад, героі Гамера ядуць, п'юць і вядуць «гутарку узаемную», пра што распавядаецца ў «Иллиаде». А ў «Адысею» падарожжа галоўнага героя творы прадстаўлены з дапамогай яго ўласнага аповеду пра іх на бяседзе ў Алкиноя, цара феаков. Апісанне балю, зробленае Ксенофаном - паэтам і філосафам - у сваёй элегіі, стала таксама хрэстаматыйным.

Сэнс назвы дыялогу

Госці пасля багатай трапезы звярталіся да віна. Менавіта таму слова «симпосион», якое выкарыстоўваецца для абазначэння словы «баль», перакладаецца як «сумеснае пітво». Па-грэцку назва «гасьціны» Платона таксама гучыць як «Симпосион». Гутаркі элінскіх інтэлектуалаў за чарай віна часта звярталіся да эстэтычным, этычным і філасофскім тэмах. Аднайменны «Пір», філасофскі дыялог, таксама стварыў Ксенафонт, знакаміты сучаснік Платона і яго сябар.

Асноўная тэма і ідэя

Якая ж думку аўтара? Сцісла прааналізуем твор, перш чым прадставіць яго кароткі змест. «Пір» Платона - дыялог, галоўная тэма якога - развагі пра каханне і дабрабыце. У адпаведнасьці з шэрагам сведчанняў, ён у старажытнасці меў падзагалоўкі «Рэчы пра каханне", "Аб дабрабыце» і інш. Нельга дакладна сказаць, калі было створана гэты твор. Лічыцца, што самая верагодная яго датыроўка - 379 год да н. э.

Платонаўскім філасофія ўжо задоўга да стварэння гэтага дыялогу вылучыла вучэнне пра ідэі. Платону было даволі проста растлумачыць, у чым заключаецца сутнасць матэрыяльных рэчаў. Нашмат цяжэй было сфармуляваць ідэю чалавечай душы. Кніга «Пір» (Платон), кароткі змест якой нас цікавіць, як раз прысвечана растлумачэнню гэтага пытання. Філосаф лічыць, што ідэя душы чалавека - у вечным імкненні да дабра і прыгажосці, у любоўнай цязе да іх. Завяршаючы аналіз дыялогу Платона "Пір», адзначым, што ён складаецца з кароткага ўступлення і заключэння, а таксама з сямі прамоваў удзельнікаў балявання, з дапамогай якіх раскрываецца галоўная думка.

ўступленне

Платон ва ўступе да свайго дыялогу апісвае сустрэчу Апаладор з Главконом. Апошні просіць Апаладор распавесці пра піры, які даваўся каля 15 гадоў таму ў доме паэта Агафонаў. На гэтым піры вяліся размовы пра каханне. Апаладор жа кажа, што ён сам не ўдзельнічаў у гэтым, аднак можа перадаць дыялогі, якія вяліся там, са словаў Аристодема, аднаго з удзельнікаў.

Далей Апаладор распавядае пра тое, як Аристодем выпадкова сустрэўся з Сакратам на вуліцы. Філосаф ішоў на вячэру да Агафонаў і вырашыў запрасіць яго з сабою. Паўсаній, адзін з прысутных на балі, пасля яго пачатку прапанаваў удзельнікам вымавіць прамову ў гонар бога кахання Эрота.

гаворка Федра

У сваім выступе Фёдар сказаў пра тое, што Эрот, згодна з запэўненнях Парменід і Гесіёда, - самае старажытнае з бажаствоў. У яго нават няма бацькоў. Якая даецца эрот сіла не параўнальная ні з якой іншай. Закаханы ня кіне прадмет страсці на волю лёсу, а любімы высакародны тым, што ён адданы кахаючаму.

гаворка Паўсаній

Ён звяртае ўвагу на тое, што не заўсёды любоўная цяга з'яўляецца узнёслым. Яно можа быць і нізінным. Паўсаній лічыць, што ёсць два Эрота, паколькі багіні Афрадыце, якіх многія прызнаюць яго маці, таксама дзве. Афрадыта Нябесная - старэйшая з іх, гэта дачка Урана. Малодшая ж (Афрадыта пайшло) - дачка Дыён і Зеўса. Такім чынам, маецца два Эрота - пахабны і нябесны - якія моцна адрозніваюцца адзін ад аднаго.

Высакародная нябесная каханне - пачуццё да мужчыны, якi разумнейшы і больш прыгожага жанчыны. Такую любоў нельга назваць легкадумнай пажадлівасьцю. Гэта высакароднае і годнае пачуццё. Таму, хто ахоплены ім, усё дазволена, але толькі ў сферы розуму і душы, дзеля дасканаласці і мудрасці, а не дзеля цела. Такі чалавек здзяйсняе бескарыслівыя ўчынкі.

гаворка Эриксимаха

Далей адзін цікавы эпізод апісвае Платон ( «Пір»). Кароткі змест яго наступнае. Чаргу казаць пасля Паўсаній павінна была перайсці да Арыстафана, вядомаму камедыёграфаў. Аднак той быў вельмі п'яны і не справіўся з ікаўкай. Слова было перададзена лекара Эриксимаху.

У сваёй прамове ён кажа, што не толькі ў чалавеку жыве Эрот. Ён ёсць і ва ўсёй прыродзе. Тое, што ёсць два Эрота, нават неабходна, паколькі сутнасцю жыцця з'яўляецца падтрыманне пачуццяў у гармоніі. Тое ж самае можна сказаць пра медыцыне. У ёй задача лекара заключаецца ў забеспячэнні раўнавагі здаровага і хворага пачаў. Тое ж самае можна сказаць і пра музыку, пра яе гармоніі рытму і гуку. Гэта ж тычыцца і надвор'я. Розныя прыродныя сілы (вільготнасць і сухасць, холад і цяпло) толькі тады робяць год шчодрым, калі яны «зліваюцца» (у акце любові) адзін з адным «гарманічна» і «разважліва». Нават варажбы і ахвярапрынашэння - акты гарманічнага яднання багоў і людзей.

гаворка Арыстафана

Тым часам ікаўка Арыстафана праходзіць, і ён бярэ слова. Менавіта яго гаворка далей апісвае Платон ( «Пір»). Кароткі змест слоў камедыёграфа зводзіцца да складання ім міфа аб тым, што людзі, якія засялялі зямлю ў старажытныя часы, былі андрагін - адначасова жанчынамі і мужчынамі. У іх было па 4 ногі і рукі, 2 асобы, якія глядзелі ў процілеглыя бакі, 2 пары вушэй і т. Д. Калі такі чалавек спяшаўся, ён перасоўваўся, перакочваючыся колам на 8-мі канечнасцях.

Бо андрагін былі вельмі моцныя і абуралі сваім бясчынствам Зеўса, той загадаў Апалону рассечь на 2 паловы кожнага з іх. Жаночая і мужчынская паловы былі раскіданыя па зямлі. Аднак успамін пра ранейшую сувязі спарадзіла ў людзях імкненне шукаць адзін аднаго для таго, каб аднавіць былую паўнату.

Арыстафана заключае, што Эрот - імкненне палоў адзін да аднаго для аднаўлення першапачатковай іх прыроды і цэласнасці. Аднак гэта магчыма, толькі калі яны шануюць багоў, паколькі ў выпадку бязбожнасьці багі здольныя рассячы людзей на яшчэ больш дробныя часткі.

Пераходзім да прамовы Агафонаў і ўяўляем яе кароткі змест. "Пір" Платона - дыялог, які адбываецца ў доме менавіта гэтага чалавека.

гаворка Агафонаў

Гаворка на балі пасля Арыстафана трымае вершатворца Агафон, гаспадар дома. З паэтычным імпэтам ён ўсхваляе наступныя ўласцівасці Эрота: гнуткасць цела, пяшчота, вечную маладосць. Па словах Агафонаў, бог кахання не трывае ніякага гвалту ў выкліканай ім страсці. Адчуваючы грубасць у чыёй-небудзь душы, ён навечна пакідае яе. Эрот дае адвагу, разважлівасць, справядлівасць, мудрасць чалавеку. Агафон лічыць, што каханне - самы годны з правадыроў. Менавіта за ім павінны прытрымлівацца ўсе людзі.

гаворка Сакрата

Кніга «Пір» (Платон), мабыць, найбольш цікавая менавіта прамовай Сакрата. Словы, вымаўленыя Агафонаў, выклікалі бурную рэакцыю прысутных. Сакрат таксама хваліць яе, аднак так, што ў яго прамовы улоўліваецца і стрыманае супярэчнасць паэту. Філосаф іранічна заўважае, што пахвальная гаворка - прыпісванне яе прадмеце велізарнай колькасці выдатных якасцяў, не задумваючыся пра тое, ці валодае гэты прадмет імі ці не. Філосаф заяўляе, што мае намер казаць толькі праўду аб эрот.

Сакрат у сваёй прамове звяртаецца да майевтике - дыялектычнага метаду, аблюбаваны ім. Аўтар апісвае, як, калі будзем весці дыялог з Агафонаў і задаючы таго пытанні, па-майстэрску звязаныя паміж сабой, філосаф паступова змушае суразмоўцы адмовіцца ад таго, што ён толькі што сказаў.

Сакрат кажа, што каханне - палкае імкненне чалавека да чаго-небудзь. Аднак горача жадаць можна толькі тады, калі адчуваеш у гэтым патрэбу. Неабходна тое, чаго няма ў цябе самога. Паколькі Эрот - любоў да дабру і прыгажосці, то з гэтага вынікае, што сам ён пазбаўлены дабра і прыгажосці. Гэта, аднак, не азначае, што гэты бог пачварны і злы, бо яму непазбыўна ўласцівая цяга да добрай. Хутчэй, Эрот знаходзіцца дзесьці пасярэдзіне паміж двума гэтымі крайнасцямі. У яго няма паўнаты жыцця, таму ён імкнецца да яе. А калі ён не валодае гэтай паўнатой, то яго нельга назваць і богам. Такім чынам, геній кахання - гэта нешта сярэдняе паміж смяротным і несмяротным істотай. Знаходзячыся паміж багамі і людзьмі, Эрот звязвае з чароўнай прыродай чалавечую.

Сакрат далей распавядае міф пра тое, як гэты бог быў зачаты. Гэта адбылося на дне нараджэння Афрадыты ў садзе Зеўса. У зачацьці ўдзельнічалі бог парасят (Багацце), заснулы ад хмельнага нектара; і жабрацкая Спеву (Беднасць). Эрот, які з'явіўся на свет ад гэтай сувязі, бедны, грубы і непрыгожае, падобна маці. Аднак ён скіраваны да паўнаты, да здзейсненага і выдатнаму, дзякуючы уласцівасцях свайго бацькі. Эрот імкнецца да разнастайных добрым якасцям: не толькі да прыгажосці, але таксама і да гераізму і адвагі. Ён шукае мудрасьці, таму прысвячае сваё жыццё філасофіі, застаючыся пасярэдзіне паміж невуцтвам і мудрасцю. Бо калі б эрот ўдалося спазнаць сутнасць быцця, то ён бы пачаў валодаць ёю, а значыць і спыніў б імкнуцца да яе, як лічыць Сакрат.

Эратычнай іерархіяй, апісанай ім, працягваецца дыялог Платона "Пір». Філасофія Сакрата ў дачыненні да любові складваецца ў цэлую сістэму. Ён размяшчае праявы гэтага пачуцці па меры павелічэння іх духоўных якасцяў. Закахаўшыся толькі ў цела, мы праз некаторы час знаходзім ідэю Прыгажосці, якая аб'ядноўвае ўсе выдатныя цела ў адзіны вабны сімвал. Аднак праз яе чалавек паступова пачынае любіць больш душу, а не цела. Так з'яўляецца вобраз Выдатнай Душы. Розум (вышэйшая частка нашага істоты) праз некаторы час дзякуючы гэтай цязе здабывае смагу да навук і мудрасці. Ад асобных навук чалавек затым пераходзіць да ідэі Прыгожага, якая з'яўляецца мяжой жаданняў ўсіх людзей.

гаворка Алкивиада

Працягнем апісваць дыялог Платона "Пір», кароткі змест якога даецца ў аглядзе. Далей аўтар кажа пра тое, як на баль ўрываецца Алкивиад. Ён п'яны, яго акружае чарада гулякаў. Гасцям на балі ледзь атрымоўваецца растлумачыць Алкивиаду сутнасць размоў. Яму прапануюць выказаць сваё меркаванне з нагоды Эрота. Аднак, азнаёміўшыся з утрыманнем прамовы папярэдняга прамоўцы, той цалкам з ёй згаджаецца. У яго словах не атрымлівае далейшага развіцця тэма кахання ў творы Платона "Пір». Паколькі яму няма чаго дадаць наконт Эрота, Алкивиад вырашае сказаць прамову ў гонар вялікага філосафа Сакрата.

Ён параўноўвае знешнасць філосафа з Сілене (спадарожнікамі Дыяніса) і з Марс, выродлівым сатыры. Аднак Алкивиад заўважае, што, калі ён слухае Сакрата, яго сэрца б'ецца мацней, а з вачэй у яго льюцца слёзы. Гэта ж адбываецца і з мноствам іншых людзей. Сакрат прымушае сваімі прамовамі жыць па-новаму і пазбягаць недастойных учынкаў. У боскіх словах філосафа можна адшукаць адказы на ўсе пытанні, якія хвалююць тыя, хто прагне дасягнуць найвышэйшага высакароднасці.

Бездакорна і паводзіны Сакрата. Алкивиад удзельнічаў разам з ім у ваенным паходзе і ўразіўся гераізмам філосафа і яго вялікай фізічнай цягавітасцю. Сакрат ў баі выратаваў яму жыццё, а затым сціпла адмовіўся ад узнагароды за гэта. Гэты чалавек не падобны на іншых людзей як старажытных, так і сучасных.

Платон, перадаючы ў сваім творы гаворка Алкивиада, падводзіць нас да думкі аб тым, што менавіта ў Сакрата увасоблены рысы «бяздомнага", "не якога абута толькi», «грубага», «непрыгожага», «беднага», але неаддзельнага ад імкнення да «здзейсненаму »і« прыгожага »генія. На гэтым сканчаюцца філасофскія развагі ў дыялогу Платона "Пір», кароткі пераказ, аналіз і агульныя звесткі аб якім выкладзены ў гэтым артыкуле. Нам засталося апісаць толькі фінал гэтага твора.

заключэнне

Пасля прамовы Алкивида прадстаўлена невялікае па аб'ёме заключэнне, якім завяршаецца дыялог Платона "Пір». Кароткі змест яго не ўяўляе вялікай цікавасці з пункту гледжання філасофіі. У ім расказана пра тое, як госці балявання паступова разыходзяцца. На гэтым сканчаецца апісанае намі кароткі змест. «Пір» Платона - твор, да якога і сёння звяртаюцца многія філосафы.