Навіны і грамадстваФіласофія

Зянон Элейскага. Апории Зянона Элейскага. Элейскага школа

Зянон Элейскага - старажытнагрэцкі філосаф, які быў вучнем Парменід, прадстаўнік Элейскага школы. Ён нарадзіўся каля 490 года да н. э. у Паўднёвай Італіі, у г. Элее.

Чым праславіўся Зянон?

Аргументы Зянона ўславілі гэтага філосафа як майстэрскага палеміста ў духу сафістыка. Змест вучэнні гэтага мысляра лічылася тоесным ідэям Парменід. Элейскага школа (Ксенофан, Парменід, Зянон) з'яўляецца папярэдніцай сафістыка. Зянон лічыўся традыцыйна адзіным "вучнем" Парменід (хоць Эмпедокла таксама называлі яго "пераемнікам"). У раннім дыялогу пад назвай "Сафісты" Арыстоцель назваў "вынаходнікам дыялектыкі" Зянона. Ён выкарыстаў паняцце "дыялектыка", хутчэй за ўсё, у значэнні доказы з некаторых агульнапрынятых пасылак. Менавіта яму прысвечана ўласнае складанне Арыстоцеля "топіка".

У "Федра" Платон кажа аб выдатна які мае "мастацтвам спрэчкі" "Элейскага Паламеде" (што азначае "спрытны вынаходнік"). Плутарх піша пра Зянона, выкарыстоўваючы прынятую для апісання софистской практыкі тэрміналогію. Ён кажа пра тое, што гэты філосаф ўмеў аспрэчваць, прыводзячы да апории праз контраргументы. Намёкам на тое, што заняткі Зянона мелі Сафістычныя характар, з'яўляецца згадка ў дыялогу "Алкивиад I" пра тое, што гэты філосаф браў за навучанне высокую плату. Дыяген Лаэрта кажа пра тое, што ўпершыню дыялогі пачаў пісаць Зянон Элейскага. Гэты мысліцель таксама лічыўся настаўнікам Перыкла, вядомага палітычнага дзеяча Афін.

Заняткі палітыкай Зянона

Можна знайсці ў доксографов паведамленні аб тым, што Зянон займаўся палітыкай. Напрыклад, ён прымаў удзел у змове супраць Неарха, тырана (існуюць іншыя варыянты яго імя), быў арыштаваны і паспрабаваў на допыце адкусіць вуха ў яго. Гэтую гісторыю выкладае Дыяген па Гераклідзія Лембу, які, у сваю чаргу, спасылаецца на кнігу перипатетика Сатыра.

Многія гісторыкі антычнасці перадавалі паведамленні аб стойкасці на судзе гэтага філосафа. Так, па паведамленні Антисфена Радоскага, Зянон Элейскага адкусіў сабе мову. Гермипп кажа, што філосафа кінулі ў ступу, у якой яго истолкли. Гэты эпізод пасля быў вельмі папулярны ў літаратуры антычнасці. Згадваюць пра яго Плутарх Херонейский, Диодир Сіцылійскі, Флавій Филострат, Клімент Александрыйскі, Тэртуліян.

сачыненні Зянона

Зянон Элейскага быў аўтарам твораў "Супраць філосафаў", "Спрэчкі", "Тлумачэнне Эмпедокла" і "Аб прыродзе". Не выключана, аднак, што ўсе яны, акрамя "Тлумачэнні Эмпедокла", былі на самай справе варыянтамі назвы адной кнігі. У "Парменід" Платон згадвае пра складанні, напісаным Зянонам для таго, каб высмеяць апанентаў свайго настаўніка і паказаць, што да яшчэ больш недарэчным высноў прыводзіць дапушчэнне руху і мноства, чым прызнанне адзінага быцця па Парменід. Аргументацыя гэтага філосафа вядомая ў выкладзе пазнейшых аўтараў. Гэта Арыстоцель (складанне "Фізіка"), а таксама яго каментатары (напрыклад, Симпликий).

аргументы Зянона

Асноўны твор Зянона было складзена, мяркуючы па ўсім, з набору шэрагу аргументаў. Да доказу ад адваротнага зводзілася іх лагічная форма. Гэты філосаф, абараняючы пастулат аб нерухомым адзіным быцці, які вылучыла Элейскага школа (апории Зянона, як лічыць шэраг даследчыкаў, былі створаны для таго, каб падтрымаць вучэнне Парменід), імкнуўся паказаць, што дапушчэнне супрацьлеглага тэзіса (аб руху і мностве) абавязкова прыводзіць да абсурду, такім чынам, павінна быць мыслярамі адмову.

Зянон, відавочна, ішоў законе "выключанага трэцяга": у выпадку калі адно сцвярджэнне з двух процілеглых няправільна, з'яўляецца верным іншае. Сёння вядома аб наступных двух групах аргументаў гэтага філосафа (апории Зянона Элейскага): супраць руху і супроць мноства. Таксама маюцца сведчанні, якія гавораць аб наяўнасці аргументаў супраць пачуццёвага ўспрымання і супраць месцы.

Аргументы Зянона супроць мноства

У Симпликия захаваліся гэтыя аргументы. Ён цытуе Зянона ў каментары да арыстоцелеўскай "Фізіцы". Прокл кажа пра тое, што складанне цікавіць нас мысляра складала ў сабе 40 падобных аргументаў. Пяць з іх мы пералічым.

  1. Абараняючы свайго настаўніка, якім з'яўляўся Парменід, Зянон Элейскага кажа пра тое, што калі існуе мноства, то, такім чынам, рэчы павінны быць неабходна і вялікія і малыя: так малыя, што не маюць наогул велічыні, і настолькі вялікія, што з'яўляюцца бясконцымі.

    Доказ наступнае. Нейкую велічыню павінна мець існае. Будучы дададзена да нечага, яна павялічыць яго і паменшыць, быўшы аднята. Але для таго, каб адрознівацца ад некаторага іншага, варта адстаяць ад яго, знаходзіцца на пэўным адлегласці. Гэта значыць заўсёды паміж двума існымі будзе дадзена трэцяе, дзякуючы якому яны з'яўляюцца рознымі. Яно таксама мусіць адрознівацца ад іншага і т. Д. У цэлым існае будзе бясконца вялікае, паколькі ўяўляе сабой суму рэчаў, якіх бясконцае мноства. Філасофія Элейскага школы (Парменід, Зянон і інш.) Грунтуецца на гэтай думкі.

  2. Калі існуе мноства, то рэчы будуць і бязмежныя, і абмежаваныя.

    Доказ: калі маецца мноства, рэчаў ёсць столькі, колькі іх ёсць, ня менш і не больш, гэта значыць лік іх абмежаваная. Аднак у гэтым выпадку заўсёды будуць паміж рэчамі існаваць іншыя, паміж якімі, у сваю чаргу, - трэція і т. Д. Гэта значыць колькасць іх будзе бясконца. Паколькі адначасова даказана супрацьлеглае, зыходны пастулат з'яўляецца памылковым. Гэта значыць мноства не існуе. Гэта адна з асноўных ідэй, якую развівае Парменід (Элейскага школа). Зянон яе падтрымлівае.

  3. Калі маецца мноства, то рэчы адначасова павінны быць непадобнымі і падобнымі, што немагчыма. Згодна з Платону дадзеных аргументам пачыналася кніга цікавіць нас філосафа. Гэтая апория мяркуе, што адна і тая ж рэч разглядаецца як падобная самой сабе і выдатная ад іншых. У Платона яна разумеецца як паралогизм, так як неподобие і падабенства бяруцца ў розных адносінах.

  4. Адзначым цікавы аргумент супраць месцы. Зянон казаў пра тое, што калі існуе месца, то яно павінна быць у чымсьці, паколькі гэта ставіцца да ўсяго існага. Адсюль вынікае, што месца таксама будзе ў месцы. І так да бясконцасці. Выснову: месца няма. Гэты аргумент Арыстоцель і каментатары яго адносілі да ліку паралогизмов. Няправільна, што "быць" - значыць "быць у месцы", так як у нейкім месцы не існуюць бесцялесны паняцці.

  5. Супраць пачуццёвага ўспрымання аргумент называецца "Прасяная зерне". Калі адно зерне ці ж яго тысячная частка пры падзенні не вырабляюць шуму, як гэта можа рабіць медимна яго пры падзенні? Калі медимна збожжа вырабляе шум, такім чынам, гэта павінна ставіцца і да адной тысячнай, чаго няма на самай справе. Дадзены аргумент закранае праблему парога ўспрымання нашых органаў пачуццяў, хоць сфармуляваны ён у тэрмінах цэлага і часткі. Паралогизм ў гэтай фармулёўцы заключаецца ў тым, што гаворка ідзе пра "шуме, што атрымліваецца часткай", якога няма ў рэчаіснасці (па заўвазе Арыстоцеля, ён існуе ў магчымасці).

Аргументы супраць руху

Самую вялікую вядомасць атрымалі чатыры апории Зянона Элейскага супраць часу і руху, вядомыя па арыстоцелеўскай "Фізіцы", а таксама каментарах да яе Іаана Филопона і Симпликия. Першыя дзве з іх грунтуюцца на тым, што ў выглядзе бясконцай колькасці непадзельных "месцаў" (частак) можа быць прадстаўлены адрэзак любой даўжыні. Ён не можа быць у канчатковы час пройдзены. Трэцяя і чацвёртая апория грунтуюцца на тым, што з непадзельных частак складаецца і час.

"Дыхатаміі"

Разгледзім аргумент "статак" ( "дыхатаміі" - іншая назва). Перш чым пераадолець некаторы адлегласць, якое рухаецца цела спачатку павінна прайсці палову адрэзка, а да таго як дасягнуць паловы, яму трэба прайсці палову паловы, і так да бясконцасці, паколькі любы адрэзак можна дзяліць папалам, як бы ён ні быў малы.

Іншымі словамі, паколькі заўсёды рух ажыццяўляецца ў прасторы, а кантынуум яго разглядаецца як бясконцае мноства розных адрэзкаў, актуальна дадзенае, паколькі дзелім да бясконцасці з'яўляецца любая бесперапынная велічыня. Такім чынам, які рухаецца цела прыйдзецца за канчатковы час прайсці лік адрэзкаў, якое бясконца. Гэта робіць немагчымым рух.

"Ахіл"

Калі ёсць рух, найбольш хуткі бягун ніколі не зможа дагнаць самага павольнага, паколькі неабходна, каб перш за даганяючы дасягнуў месцы, адкуль які ўцякае пачаў рухацца. Таму па неабходнасці беглы больш павольна павінен быць заўсёды трохі наперадзе.

Сапраўды, рухацца - азначае пераходзіць з адной кропкі ў іншую. З пункту А хуткі Ахіл пачынае даганяць чарапаху, якая ў дадзены момант знаходзіцца ў пункце В. Спачатку яму трэба прайсці палову шляху, гэта значыць адлегласць ААЬ. Калі Ахіл апынецца ў кропцы аЬ, за той час, пакуль ён здзяйсняў рух, чарапаха пройдзе некалькі далей на адрэзак ВВЬ. Тады які знаходзіцца ў сярэдзіне свайго шляху Бегуна трэба будзе дасягнуць пункта ВЬ. Для гэтага неабходна, у сваю чаргу, прайсці палову адлегласці А1ВЬ. Калі ж атлет апынецца да гэтай мэты на паўдарозе (А2), крыху далей отползет чарапаха. І гэтак далей. Зянон Элейскага ў абедзвюх апориях мяркуе, што кантынуум дзеліцца да бясконцасці, мысля як актуальна існуючую гэтую бясконцасць.

"Страла"

На самай справе якая ляціць страла спачывае, меркаваў Зянон Элейскага. Філасофія гэтага навукоўца заўсёды мела абгрунтаванне, і гэтая апория не выключэнне. Доказ яе наступнае: страла ў кожны момант часу займае некаторы месца, якое роўна сваім аб'ёме (так як страла у адваротным выпадку была б "нідзе"). Аднак займаць месца, роўнае сабе, - значыць, знаходзіцца ў спакоі. Адсюль можна зрабіць выснову аб тым, што можна думаць рух толькі як суму розных станаў спакою. Гэта немагчыма, бо не бывае з нічога нічога.

"Якія рухаюцца цела"

Калі ёсць рух, можна заўважыць наступнае. Адна з двух велічынь, якія роўныя і рухаюцца з аднолькавай хуткасцю, пройдзе за роўны час удвая большую адлегласць, а не роўнае іншы.

Гэтую апорию традыцыйна растлумачвалі пры дапамозе чарцяжа. Насустрач адзін аднаму рухаюцца дзве роўных прадмета, якія абазначаюцца літарнымі знакамі. Яны ідуць па паралельных шляхах і праходзяць пры гэтым міма трэцяга прадмета, які з'яўляецца роўным ім па велічыні. Рухаючыся пры гэтым з аднолькавай хуткасцю, адзін раз міма спачываюць, а другі - міма рухаецца прадмета, будзе пройдзена адно і тое ж адлегласць адначасова і за прамежак часу, і за палову яго. Непадзельны момант пры гэтым апынецца удвая больш сябе самога. Гэта лагічна няправільна. Ён павінен быць альбо дзелім, альбо павінна быць дзелім непадзельная частка некаторага прасторы. Так як Зянон ні таго ні іншага не дапускае, ён заключае таму, што рух нельга думаць без ўзнікнення супярэчнасці. Гэта значыць яго не існуе.

Вывад з усіх апорий

Выснову, які быў зроблены з усіх апорий, сфармуляваных у падтрымку ідэяў Парменід Зянонам, заключаецца ў тым, што пераконваючыя нас у існаванні руху і мноства сведчанні пачуццяў разыходзяцца з довадамі розуму, якія супярэчнасцяў у сабе не ўтрымліваюць, а такім чынам, з'яўляюцца праўдзівымі. Ілжывымі ў дадзеным выпадку павінны лічыцца развагі і пачуцці, заснаваныя на іх.

Супраць каго былі накіраваныя апории?

Адзінага адказу пытанне, супраць каго апории Зянона былі накіраваныя, не мае. Выказвалася ў літаратуры пункт гледжання, па якой аргументы гэтага філосафа накіраваны былі супраць прыхільнікаў "матэматычнага атамізму" Піфагора, якія фізічныя цела канструявалі з геаметрычных кропак і лічылі, што час мае атамарнага структуру. Гэты погляд у цяперашні час прыхільнікаў не мае.

Лічылася ў антычнай традыцыі дастатковым тлумачэннем здагадка, якое ўзыходзіць да Платону, пра тое, што Зянон абараняў ідэі свайго настаўніка. Апанентамі яго таму былі ўсе, хто не падзяляў вучэнне, якое вылучыла Элейскага школа (Парменід, Зянон), і прытрымліваўся заснаванага на сведчаннях пачуццяў здаровага сэнсу.

Такім чынам, мы распавялі пра тое, хто такі Зянон Элейскага. Коратка былі разгледжаны яго апории. І сёння дыскусіі пра структуру руху, часу і прасторы далёкія да завяршэння, таму гэтыя цікавыя пытанні застаюцца адкрытымі.

Similar articles

 

 

 

 

Trending Now

 

 

 

 

Newest

Copyright © 2018 be.delachieve.com. Theme powered by WordPress.