Пазнанне ў філасофіі - што вывучаюць гнасеалогія і эпістэмалогія

Цікаўнасць да таго, што нас акружае, спробы зразумець, як уладкованая Сусвет, а таксама жаданне пракрасціся ў невядомы свет тагасветнага, заўсёды былі прыметай чалавечага розуму. Калі людзі нешта адчуваюць, перажываюць або назіраюць, што адбываецца з навакольным, яны гэта засвойваюць і замацоўваюць, жадаючы не толькі правільна зразумець, якое становішча спраў, але і ці можна спасцігнуць ісціну. Пазнанне ў філасофіі з'яўляецца адным з самых цікавых пытанняў, таму што філасофія спрабуе рацыяналізаваць і растлумачыць шматстайныя працэсы, якія адбываюцца ў чалавечым мозгу і накіраваныя на атрыманне веды.

Працэс пазнання складаней, чым проста назапашванне ведаў - ён з'яўляецца творчым, культурным і сацыяльным; у ім задзейнічаны не толькі рацыянальныя, але інтуітыўныя і пачуццёвыя механізмы мыслення. Вось чаму пазнанне ў філасофіі ўяўляе сабой асаблівую праблему, якой займаецца спецыяльны тэарэтычны раздзел, званы гнасеалогія або эпістэмалогіі. Пачатак гнасеалогія як асаблівай галіны філасофіі паклаў шатландзец Феррьер ў XIX стагоддзі. Гэта філасофская дысцыпліна вывучае як метады і прынцыпы атрымання ведаў, так і тое, якім бывае пазнанне, якое яго стаўленне да рэальнага свету, ці ёсць у яго мяжы, а таксама якія ўзаемаадносіны паміж тым, што пазнаецца, і тымі, хто яе пазнае. Існуе мноства розных тэорый пазнання, якія крытыкуюць адзін аднаго і якія прапануюць шматлікія канцэпцыі аб тым, якое веданне з'яўляецца сапраўдным і пэўным, якія яго віды і чаму мы наогул здольныя пазнаваць свет і саміх сябе.

Коратка кажучы, філосафы ў дадзенай вобласці займаюцца спасціжэннем таго, чаму існуе веданне; якім чынам мы можам вызначыць, што гэта менавіта веданне, якое валодае пэўнасцю і праўдзівай, а не павярхоўнае меркаваньне (ці ж меркаванне) або жа наогул зман; як гэта веданне складваецца, а таксама якія самі метады пазнання. У філасофіі, на працягу ўсёй яе гісторыі, надзвычай востра стаяла пытанне аб тым, які сэнс мае для чалавека і чалавецтва набыццё ведаў, прыносіць яно шчасце ці гора. Але як бы там ні было, у жыцці сучаснага грамадства атрыманне ўсё новых ведаў набыло такое значэнне, што сам цяперашні этап развіцця гэтага грамадства нярэдка называецца інфармацыйным, тым больш, што менавіта інфармацыйная прастора аб'яднала чалавецтва.

Пазнанне ў філасофіі выглядае як працэс, які мае сацыяльную, каштоўнасную прыроду. Гісторыя кажа нам пра тое, што людзі гатовыя былі не толькі набываць новыя веды, але і адстойваць іх, нягледзячы на тое, што вельмі часта за свае перакананні даводзілася, ды і цяпер прыходзіцца, плаціць сваім жыццём, свабодай, расстаннем з блізкімі. Паколькі гэта працэс, то ён падобны на іншыя віды дзейнасці, доследныя ў філасофіі і гэтак жа, як і яны, абумоўлены патрэбамі (імкненнем зразумець, растлумачыць), матывамі (практычнымі або чыста інтэлектуальнымі), мэтамі (атрыманне ведаў, зразуменне ісціны), сродкамі (такімі як назіранне, аналіз, эксперымент, логіка, інтуіцыя і гэтак далей) і вынікамі.

Адной з галоўных праблем, якой цікавіцца філасофская думка, з'яўляецца тое, як складаецца пазнанне. Філасофія першапачаткова ўстанавіла, што першым выглядам пазнання было наіўнае, штодзённае пазнанне, якое з часам, у працэсе развіцця культуры, удасканальвалася, даўшы пачатак ўзнікнення тэарэтычных прынцыпаў навуковага пазнання і мыслення. Пры гэтым філасофія адрознівае прынцыпы і метады уласна філасофскага пазнання і вывучэння спецыфічнага навуковага пазнання (філасофія навукі).

Філосафы таксама задумваліся пра тое, якую ролю ў працэсе пазнання гуляе сам той, хто спазнае суб'ект. Пазнанне ў філасофіі - гэта не толькі даследаванне рэчаў і працэсаў, навакольных чалавека або якія адбываюцца ў ім самім незалежна ад яго, але яшчэ і яго духоўнага жыцця. Спазнаючы, чалавек не толькі ўсведамляе, што вывучае нешта вонкавае, але і тое, што гэта вывучэнне ўплывае на яго самога. Акрамя таго, асабліва ў галіне гуманітарнага пазнання, стан пазнаючага суб'екта, яго каштоўнасці і перакананні могуць уплываць на вынікі пазнання. Ацэньваючы гэтую складаную праблему, філосафы розных накірункаў прыходзілі да зусім процілеглым высноў. Да прыкладу, пазітывісты папракалі гуманітарнае пазнанне за адсутнасць аб'ектыўнасці, а прадстаўнікі філасофскай герменеўтыкі, наадварот, лічылі суб'ектыўнасць спецыфічнай рысай гуманітарнага пазнання, якое, такім чынам, бліжэй да непасрэднасці, і, тым самым, да ісціны.