Прадвызначэнне - гэта што такое? Прадбачанне і прадвызначэнне Божае

Прадвызначэнне - гэта ў монатэістычных рэлігіях (юдаізм, хрысціянства, іслам) прадстаўленне аб прадусталяванай ўсіх падзей чалавечага жыцця і гісторыі, што зыходзяць ад Бога. То бок, усе, што адбывалася, адбываецца і будзе адбывацца ў жыцці ўсіх людзей і асобнага чалавека, вызначаецца, з аднаго боку, воляй Бога, а з другога - вольнай воляй індывіда. Падкрэслім, што свабода чалавека нічым не абмежаваная, хоць усё і здзяйсняецца па волі Бога.

Што распавядаў пра Бога тэолаг і гісторык Леанід Мацих

Леанід Аляксандравіч у лекцыі «Метады рэлігійнага пазнання» прапаноўваў не блытаць тры паняцці: Бога, рэлігію і царкву. Бога ён вызначаў як вышэйшую асабістае істота, асобнае ад свету, ім створанага. Бог, на яго думку, стварыўшы наш свет (і яшчэ мноства іншых, пра якія мы не маем паняцці), назірае за развіццём жыцця на зямлі, толькі зрэдку ўмешваючыся ў ход гісторыі, толькі ў тых выпадках, калі ў людзей усё ідзе ўсё абсалютна няправільна . Ён, ствараючы наш свет, ставіў «эксперымент» з няяснымі для яго самога наступствамі. Такім чынам, робім выснову: наканаванне - гэта найскладанейшы багаслоўскі дагмат, на які няма адназначнага адказу. Але мы яго разгледзім ніжэй. Уся тэалогія запоўненая ім.

Што такое рэлігія, на думку Л. А. Мациха

Рэлігія - гэта сістэма догмаў і дактрынаў, больш-менш зразумелых. У асноўным зразумелых мала. Яна прапануе разглядаць тыя рэчы, якія ад большасці людзей далёкія, і спрабуе апісаць усю сукупнасць з'яў, якія ў свеце існуюць. Практычна гэта нерэальна, таму што для нашай свядомасці свет глыбокі і неабсяжны. Занадта шмат сучасным навукоўцам яшчэ трэба будзе адкрыць.

Старажытная тэрміналогія цёмная і запутанна, і слова «наканаванне» - гэта ёсць загадзя зададзеная чалавечае жыццё, выратаванне або асуджэнне чалавека Богам. Базавыя рэлігійныя тэксты не могуць сумясціць свае тэзісы, якія ўзніклі тысячагоддзі назад, з пастаянна якія з'яўляюцца адкрыццямі, з тэхнічнымі дасягненнямі. Апошняе, што варта падкрэсліць: любая рэлігія лічыць толькі сябе няўхільнай ісцінай. Усё астатняе - зман.

Элада і старажытны Рым

Гэта паняцце ўжо з'явілася ў антычным свеце. Алімпійскія багі і людзі падпарадкоўваліся непазбежнасці, сваім лёсе, якую плялі Мойры ў грэкаў і Паркі ў рымлян. Адна з іх, Клато, пляла нітка жыцця, іншая, Лахеса, ўплятаюць выпадковасці, трэцяя, Атропа, вызначала няўхільнасць таго, што адбываецца. Яны вызначалі працягласць жыцця кожнага чалавека і да моманту смерці абрывалі нітка лёсу. На думку Сафокла, прадвызначэнне - гэта супрацьстаянне чалавека ўлады багоў і яго нязменны пройгрыш. Адсюль лагічна выцякаюць паняцці фатум і року.

Хрысціянства ў цэлым

Боскае наканаванне - гэта ў філасофіі рэлігіі адзін з найцяжкіх пытанняў. Яно звязана з чароўнымі ўласцівасцямі, сутнасцю і праявай зла і тым, як ставіцца ласку да свабоды.

Людзі, як істоты маральныя і свабодныя, могуць аддаць перавагу зло дабра; знаходжанне некаторых у зле - відавочны факт. Але так як усе існае здзяйсняецца па волі Бога, то, значыць, і знаходжанне некаторых людзей у зле і іх наступная гібель - таксама праява волі Бога.

Для дазволу гэтай супярэчнасці было праведзена некалькі памесных сабораў, на якіх было дакладней вызначана праваслаўнае вучэньне: Бог жадае, каб кожны выратаваўся, але не хоча касаваць маральную свабоду. Таму для выратавання кожнага Бог выкарыстоўвае ўсе сродкі, акрамя тых, якія пазбаўляюць чалавека гэтай свабоды. Такім чынам, людзі, свядома выракаюцца дапамогу ласцы для выратавання, не могуць быць выратаваны і па Усёведання Бога перадвызначаныя на пагібель.

Вучэнне апостала Паўла

Св. Павел у сваіх працах піша, што наканаванне - гэта свабодны выбар чалавекам выратавання. У поўнай згодзе з хрысціянскай дактрынай апостал Павел піша пра тых, хто загадзя ўведае і наканаваны Богам да вечнага славе. Св. Ян Хрызастом, тлумачачы гэты аспект, піша, што пакліканы былі ўсе, але ня ўсе паслухаліся. Наступны багаслоў Феафан Пустэльнік тлумачыць, што боскае наканаванне, не бянтэжыць волі. Бог дае кожнаму індывіду свабоду выбару і прадбачыць агульны вынік усіх яе дзеянняў. Гэтую тэму развіваў Сьв. Аўгусцін.

Жыціе св. Аўгустына, біскупа Гіпоны

Блажэнны Аўгустын нарадзіўся і жыў у IV ст Тагасте ў Паўночнай Афрыцы. Яго бацькі былі ахрышчаны. Асаблівай пабожнасцю адрознівалася маці. Дзіця было, па звычаю таго часу, толькі абвешчаны, но не ахрышчаны.

Адукацыю ён атрымаў у родным горадзе, а затым працягнуў вучыцца ў граматыцы і рыторыцы ў г. Мадавре, а затым у сталіцы - Карфагене. Малады чалавек вёў жыццё разгульнае. У яго нарадзіўся незаконны сын Адеодат. Пазней для яго будзе напісаны трактат «Пра настаўніку».

У гэты час Аўрэлій Аўгусцін цікавіцца працамі Цыцэрона і захапляецца філасофіяй. Ён мяняе месца знаходжання. На працягу дзесяці гадоў Аўгусцін выкладае рыторыку і граматыку ў роднай Тагасте, затым пераязджае Карфаген, потым у Рым.

І вось ён ужо ў Медиолане, дзе становіцца афіцыйным прамоўцам. Тут ён знаёміцца з вялікім багасловам свяціцелем Амброзія, слухае яго пропаведзі і звяртаецца да хрысціянства. Ён прымае хрышчэнне і ўнікае святла. Аддаўшы царквы роднага горада ўсю сваю маёмасць, Аўгусцін прыходзіць да аскезу. Пачынае расці яго слава як вучонага багаслова.

Абшчына г. Гиппона, дзе ён быў выпадкова праездам, настаяла на яго рукапалажэння ў сан прасвітара. Адначасова ён засноўвае першы ў Нумидии манастыр, гаворыць пра тое Святое Пісанне. У г. Гиппоне ён атрымлівае кафедру біскупа, якую займае 35 гадоў да самай смерці. Яго дзейнасць можна падзяліць на тры часткі: палеміка з маніхеяў, барацьба супраць расколу і з вучэннем манаха Пелагеі. У рамках з палемікай, накіраванай супраць прац Пелагеі і яго паслядоўнікаў, св. Аўгусцін стварае вучэнне аб прароцтве.

Біскуп Гіпоны і яго вучэнне. ранняе хрысціянства

Блажэнны Аўгустын у IV стагоддзі ў сваім вучэньні пра ласкі запаў, як лічылі тэолагі яго часу, у сур'ёзнае зман. На яго думку, прадвызначэнне - гэта толькі рашэнне Бога, каго можна выратаваць, а хто абавязкова загіне. Гэта бясспрэчна і няўхільна. Дадзенае становішча прывяло да шматлікіх дыскусій на працягу не аднаго стагоддзя.

Паняцце прадвызначэння звязвалася з тым, як сам чалавек, сваёй воляй, удзельнічае ў выратаванні, ці толькі здольны прыняць ласку Гасподняга. Паводле яго гледжанняў, першародны грэх так вычварыў прыроду чалавека, што індывід цяпер ня можа даць рады зло без дапамогі Бога. У справе выратавання свабодная воля чалавека не гуляе не толькі істотнай, але і наогул якой-небудзь ролі. Свабоднай волі ў людзей пасля першароднага граху наогул не існуе. Выратаванне магчыма толькі для некаторых - тых, каго Бог абраў, каму вырашыў даць веру і выратаваць. Астатнія загінуць. Гэта значыць выратаванне - толькі дзеянне ўсемагутнай ласкі Божай.

Вучэнне Аўгустына Блажэннага было прынята Заходняй Царквой на саборы ў Ароссио ў 529 годзе. У той час Заходняя Царква змагалася з вучэннем манаха Пелагеі, які адмаўляў спадчыннасць першароднага граху і лічыў, што чалавек можа дасягнуць святасці і без дапамогі Божай ласкі. Яго вучэнне было абвешчана ерассю.

пратэстантызм

Рэфармацыя ў Германіі пачалася пад уздзеяннем доктара філасофіі і тэалогіі Марціна Лютэра. Ён высунуў новае рэлігійнае вучэнне, па якім свецкая дзяржава не залежыць ад царквы, а сам чалавек не мае патрэбы ў пасрэдніках паміж ім і Богам.

Марцін Лютар спачатку ўхваляў вучэнне Пелагеі, але яго асяроддзе было рашуча супраць, і Лютар змяніў меркаванне. Дактрына прадвызначэння не ўвайшла ў лютэранскія вучэнне.

Тэолаг і юрыст Жан Кальвін сфармаваў сваё вучэнне на аснове лютэранства, унёсшы ў яго змяненні. Ён лічыў, што дзяржава з яго уладай павінна быць цалкам падпарадкавана царквы. Ён таксама пісаў, што чалавек цалкам разбэшчаны, і лічыў, што Боская ласка - аснова для збаўлення чалавека. І адной веры ў Бога недастаткова для адпушчэння грахоў.

Па Кальвіну, прадвызначэнне - гэта невыведныя промысел Божы. Ён адмаўляў наяўнасць свабоднай волі ў чалавека і наклаў на сваіх паслядоўнікаў масу забаронаў на раскоша і забавы. Кальвін лічыў сваё вучэнне развіццём поглядаў епіскапа Гіпоны. Ён цвёрда верыў, што Хрыстос памёр за грахі толькі «наканаваных да выратавання», а не ўсяго чалавецтва.

прадбачанне Божае

Не трэба змешваць прадбачанне Божае і прадвызначэнне. Калі Бог прадбачыў падзеі, то ён тым самым не прадвызначыў іх. Ён падаў чалавеку свабоду выбару, і калі чалавек адважыўся на грэх, то тым самым азмрочыў сваю будучыню. Боскае прадбачанне ня ёсьць прадвызначэнне. Бог не парушае свабоду чалавека, інакш Ён не быў бы Богам. Чалавечая свабода - вобраз свабоды Боскай. Прадбачачы, Бог не прадвызначае. Ён толькі ставіць чалавека ў такія ўмовы, каб той вызначыў свой кірунак: да грахоў, да злу ён будзе прасоўвацца або да дабра, да святла. Тут важны кантроль чалавека над самім сабой.

Лёс і яе прадвызначэнне

Слова «лёс» можа азначаць:

• Боскае прызначэнне - нябеснае, то ёсць поўнае раскрыццё вобраза і падабенства Божага - жыццё ў Царстве Божым.
• Зямная рэалізацыя дадзеных ад Бога сіл у славу Божую.
• Выкананне або невыкананне Боскага прызначэння.
• Жыццёвыя абставіны (промысел Божы).
• Рок, фатум. (Такое збег жыццёвых абставінаў, якога пазбегнуць нельга).

Вера ў лёс як у непазбежнасць, наўзамен зносін з Богам, супярэчыць хрысціянскаму вучэнню. Замест такога разумення лёсу існуе паняцце лёсу як провіду, промыслу Божага. Не сляпы рок кіруе жыццём чалавека, а Прамудры Творца.

Кожны чалавек сам выбірае свой лёс: добрую - апынуцца ў раі, ці злы - спусціцца ў пекла. У гэтым сэнсе ў кожнага свой лёс. Так што ж значыць «наканаванне лёсу»? Як мы вышэй пісалі, Бог яшчэ да стварэньня сьвету прадбачыў (але не прадвызначыў!), Хто будзе збаўлены, а хто загубіць сваю душу. Але Ён стараецца наставіць чалавека на шлях выратавання. Прадвызначэнне чалавека пры гэтым - прытрымлівацца Божае волі.

Іслам і прадвызначэнне

Гэта вучэнне многае ўзяло ад хрысціянства, змяніўшы асноўныя яго паняцці па-свойму. Атрымалася досыць арыгінальнае сачыненне Мухамада - Каран. Яго, як казаў сам Прарок, надыктаваць яму ў пустыні Алах. Ці так гэта было ці не, цяпер ужо ніхто не даведаецца. Але пра гэта кажуць легенды.

У паданнях Прарока распавядаецца, што адзін з ізраільцян ваяваў тысячу месяцаў (пры падліку атрымліваецца фантастычнае лік - больш за 83 гадоў) пад сцягам Алаха. Гэта было зусім незвычайнае служэнне, так як у тыя часы жыццё чалавека была кароткай. Усе паплечнікі Мухамада былі засмучаныя, што не могуць паўтарыць падобны подзвіг.

Адразу пасля сустрэчы з ізраільцянінам да Прароку прыбыў архангел Джыбрыль. Ён абвясьціў, што ў гонар такога працяглага служэння сына Ізраіля Алах даруе Прароку і яго паплечнікам ноч, якая лепш, чым тысяча месяцаў. Затым ён прадыктаваў 97 главу Карана, якая называецца «Магутнасьць». У ёй гаварылася, што Алах пасылае свайму Прароку Каран у ноч прадвызначэння або велічы. Гэтая ноч выдатней, чым тысяча месяцаў, якія адслужыў ізраільцянін. Гэтай ноччу ўсе анёлы сходзяць на зямлю і вітаюць ўсіх вернікаў. Алах ў гэтую святую ноч даруе грахі і выконвае ўсе просьбы вернікаў. Гэтая ноч надыходзіць і паўтараецца некалькі разоў у апошнія дзесяць начэй Рамадана. Гэта няцотныя начны час, калі Прарок аддаваўся асабліва моцным медытацыя і разважанняў і глыбокай пашане Алаху. Вось іх даты - 21-я, 23-я, 25-я, 27-я і 29-я ночы. Якая з іх будзе ноччу велічы?

У Каране усё зразумела вернікам і служыцелям і блытаніны ніякай няма. Але, аднак, былі і працягваюцца спрэчкі паміж трыма напрамкамі багасловаў пра вучэньне аб прароцтве.

Акрамя таго, у ісламе таксама існуе паняцце «лёсу». Ўсёведны Алах яшчэ да стварэньня сьвету ведаў, што адбудзецца ў прыродзе і грамадстве, што зробіць дрэннага ці добрага чалавек ці жывёла. Чалавек, веруючы ў Алаха, добра ведае, што ён ўхваліць, а што можа выклікаць яго незадаволенасць або нават гнеў. Але чалавек слабы і памыляецца ў выбары, а таму ён пасля благога ўчынку павінен пакаяцца.

сучасныя гледжанні

Да адзінай думкі па гэтым пытанні багасловы так і не прыйшлі. А бо праляцела амаль паўтара тысячагоддзя. Гэта паказвае, як павольна і паступова, не адважваючыся на кардынальныя высновы, царква падыходзіць да сваіх дагматаў, якія цяжка разумеюцца. Не, калі спытаць багаслова, ён гладка выкладзе вучэнне, як ён яго разумее. Пытанне складаецца ў іншым: адзінага адказу не існуе. А бо дагмат аб прадвызначэньні - адзін з галоўных пастулатаў багаслоўя.

Лірыка Ф. І. Цютчава

Глыбока веруючы паэт-філосаф Ф. І. Тютчев, несумненна, ведаў, што значыць у праваслаўі «наканаванне». Тютчев невыпадкова даў такую назву свайму кароткага і горкага вершу. Калі прадвызначэнне дадзена Богам і лёсам, то, як ні біся, грэшны чалавек яго ня ўнікне.

Каханне Ф. Цютчава не зьявілася на аснове імгненнага погляду. Дасціпная, вясёлая, элегантная прыгажуня паступова ўваходзіла спачатку ў яго дом, у госці да дочкам, а потым ужо і ў сэрцы паэта. Яны прызналіся роўна ў сярэдзіне чэрвеня 1850 года. Гэтую дату Ф. І. Тютчев не забываў і пасля таго, як Алены Іванаўны не стала. Гэты дзень ён назваў «блажэнна-рокавым». Ць зло ператварылася яго любоў да маладой выхаванцы Смольнага інстытута Алене Денисьевой. Яны палюбілі адзін аднаго ўсёй душой. Як пятнаццаць гадоў праз напісаў Тютчев, яна ў яго ўдыхнула ўсю сваю душу. Вынікам стала грахоўная сувязь і адвергнутая святлом і бацькамі на 14 гадоў Е. А. Денисьева. Верш «наканаваных» Тютчев стварыў у самым пачатку іх знаёмства, за 13 гадоў да смерці Алены Аляксандраўны. Але драматызм сітуацыі, калі адзін чалавек любіць, а другі дазваляе сябе кахаць, у ім адлюстраваны ў поўнай меры.

Мы пачынаем праводзіць аналіз верша Цютчава «наканаваных». У пяцідзесятыя гады філасофская лірыка Цютчава становіцца асабліва змрочнай і цяжкай. Падчас сувязі з Аленай Аляксандраўнай паэт паглыбляецца ў цёмны і безвыходнае стан. Усе вершы, якія складаюць «денисьевский» цыкл, поўныя адчаю і самаасуджэнне. Ужо ў 1851 годзе ён прызнаваўся, што любіць ён забойна і губіць тое, што ўсяго мілей яго сэрцу. Яго любоў легла на маладую жанчыну незаслужаным ганьбай. «Наканаваных» Тютчев напіша ў тым жа 1851 годзе, калі выяўляе, што знішчае каханую жанчыну і нічога з сабой зрабіць не можа.

дзве сям'і

Паэт разрываўся. Душой ён быў прывязаны да двух жанчынам. Абедзве яго абагаўлялі. З аднаго з іх, Эрнестиной Фёдараўнай, ён жыў, як і належыць, у шлюбе. Гэта быў яго цёплы і родную хату. Эрнестина Фёдараўна прыклала ўсе намаганні, каб захаваць сям'ю, ня выказваючы ніякіх папрокаў. Але ў іншай дом таксама рвалася яго душа.

Верш «наканаваных» было напісана ў пачатку сувязі. Яно адзначала сваяцтва душ і іх фатальнай паядынак. Паэт прадчуваў, што бязмерна любові можа перапыніцца толькі калі сэрца жанчыны изноет ад болю. Мы пачынаем аналіз верша «наканаваных». Што бачыў Фёдар Іванавіч у самым пачатку саюза з Аленай Аляксандраўнай? Няроўную барацьбу сэрцаў, калі адно непазбежна будзе любіць і пакутаваць. Сапраўды, на долю Денисьевой, якая лічыла сябе сапраўднай, праўдзівай жонкай Фёдара Іванавіча, навалілася адзінота, якое прыхарошвае толькі дзеці. Іх запісалі ў метрыках як Цютчава, але не дваранамі, а мяшчанамі.

Трохі з біяграфіі Е. Денисьевой

Алена Аляксандраўна паходзіла з небагатай шляхецкай сям'і. Яна рана страціла маці, а бацька ажаніўся паўторна. Яе выхоўвала цётачка, якая працавала выхавальніцай у Смольным інстытуце. Натуральна, што дзяўчына атрымала ў ім адукацыю, набыла свецкія манеры і магла б зрабіць добрую партыю. Гісторыя жыцця Алены Аляксандраўны апярэджвае аналіз верша «наканаваных». Не толькі Цютчава, але і ёй было зразумела, што падобныя сустрэчы добра не скончацца. Бо дзяўчыне, ужо якая выязджала і якая распачала бліскаць у святле, варта было проста выйсці замуж і стаць добрай жонкай і маці. Боскае наканаванне смела ўсе чалавечыя планы і добрыя намеры.

Адзюльтэр, ганьба для сям'і - з гэтымі клеймамі яна пражыла чатырнаццаць гадоў, выказаўшы ўсю сябе ў паэта. Верш «наканаваных» паказвае далікатную безнадзейнасць гэтай сувязі, у якой не можа быць законнага працягу. Аднак яна была трывалая і не рвалася. Чыя гэта заслуга? Мы думаем, што жанчыны, якая ўсё мацней прымяркоўвалася да Фёдару Іванавічу. Ён быў яе святлом у акне, ніткай, якая злучала пустэльнікам з светам. Парваць адносіны азначала ўжо не толькі загубіць рэпутацыю, але і забіць маці яго траіх дзяцей.

Мастацкія сродкі аўтара

Тэмай верша «наканаваных» (аналіз паказвае гэта) стала безнадзейная, бесперспектыўная каханне. Яе, моцную і гарачую, пераадолець два сэрца не могуць. Спачатку ў першым чатырохрадкоўі ідзе сустрэча, затым фатальнае зліццё душ і фатальны іх паядынак (кульмінацыя), а затым паэт прадбачыць смерць слабога і далікатнага. Мы праводзім, калі гаворым пра вершы «наканаваных», аналіз тэмы. Зараз пагаворым аб будынку верша

Якімі мастацкімі сродкамі карыстаўся паэт, калі пісаў «наканаваных»? Тютчев верш напісаў чарырохстопны ямбам. Гэта радасны памер. Але паколькі душу паэта раздзіралі трывога і замяшанне, то ён уводзіць у яго пиррихии і клаўзулы. Дзякуючы гэтым прыёмам у творы «наканаваных» верш становіцца мінорным. Паэт таксама выкарыстоўвае метафары, анафары, лексічныя паўторы, інверсію. Верш «наканаваных» Тютчев піша як выказванне сваіх поглядаў на каханне і фатальную лёс. Кароткая форма верша, усяго восем радкоў, змясціла ў сябе не толькі сустрэчу, але і прарочае будучыню пра смерць кахання.

У траўні 1864 году хворая Алена Аляксандраўна нарадзіла сына. У яе ўжо былі дачка Алена і сын Фёдар. Немаўля і дачка памруць ў 1865 годзе. Фёдар Іванавіч надзвычай цяжка перажываў гэтыя трагедыі. Ён адчуваў сябе так, як быццам яму вырвалі сэрца і адсеклі галаву, бесперапынна плакаў. Сын Фёдар Фёдаравіч вырасце, стане афіцэрам і памрэ ў шпіталі падчас Першай сусветнай вайны.

Пазней ва ўсім «денисьевском» цыкле лейтматывам пройдзе думка пра смерць, знішчэнні, разбурэнні, у якім паэт вінаваціць сябе. Ён горка шкадаваў, што не выпусціў пры жыцці Алены Аляксандраўны кнігу, прысвечаную ёй. Мы разгледзелі верш «наканаваных» (Тютчев). Аналіз дадзены па магчымасці поўны.