Салаўёў Уладзімір, філосаф: біяграфія, сачыненні

Уладзімір Салаўёў з'яўляўся адным з найбуйнейшых рускіх рэлігійных мысляроў канца XIX стагоддзя. Ён стаў аўтарам некалькіх паняццяў і тэорый (аб богочеловечестве, панмонголизме і т. Д.), Да гэтага часу падрабязна вывучаюцца айчыннымі філосафамі.

раннія гады

Будучы філосаф Салаўёў Уладзімір Сяргеевіч нарадзіўся 28 студзеня 1853 г. у Маскве, у сям'і знакамітага гісторыка Сяргея Салаўёва (аўтара шматтомнай «Гісторыі Расіі з найстаражытных часоў"). Хлопчык вучыўся ў 5-й гімназіі, а пазней паступіў на фізіка-матэматычны факультэт МДУ. З юнацтва Салаўёў чытаў творы нямецкіх ідэалістаў і славянафілаў. Акрамя таго, на яго аказалі вялікі ўплыў радыкальныя матэрыялісты. Менавіта захапленне імі прывялі юнака на фізіка-матэматычны факультэт, праўда, ужо пасля другога курса ён перавёўся на гісторыка-філалагічны. Пад уражаннем ад матэрыялістычнай літаратуры малады Уладзімір Салаўёў нават выкінуў з акна свайго пакоя іконы, чым вельмі раззлаваў бацьку. У цэлым жа круг яго чытання тады складаўся з Хамякова, Шэлінга і Гегеля.

Сяргей Міхайлавіч прывіў сыну працавітасць і прадуктыўнасць. Сам ён кожны год сістэматычна выдаваў па тым сваёй «Гісторыі» і ў гэтым сэнсе стаў для сына наглядны прыклад. Ужо ў сталым узросце Уладзімір пісаў кожны дзень без выключэння (часам на абрыўках паперы, калі пад рукой больш нічога не было).

універсітэцкая кар'ера

Ужо ва ўзросце 21 года Салаўёў стаў магістрам і дацэнтам. Праца, якую ён абараняў, была озаглавлена як «Крызіс заходняй філасофіі". Малады чалавек вырашыў атрымаць ступень не ў роднай Маскве, а ў Санкт-Пецярбургу. Якую пункт гледжання ў першым сваёй навуковай працы абараняў Салаўёў Уладзімір? Філосаф раскрытыкаваў папулярны тады ў Еўропе пазітывізм. Пасля атрымання ступені магістра ён адправіўся ў першае буйное замежнае падарожжа. Пачатковец пісьменнік наведаў Стары Свет і краіны Усходу, у тым ліку Егіпет. Ваяж быў асабліва прафесійным - Салаўёў зацікавіўся спірытызм і Кабалы. Акрамя таго, менавіта ў Александрыі і Каіры ён пачаў працу над сваёй тэорыяй аб Сафіі.

Вярнуўшыся на радзіму, Салаўёў стаў выкладаць у Санкт-Пецярбургскім універсітэце. Ён пазнаёміўся і зблізіўся з Фёдарам Дастаеўскім. Аўтар "Братоў Карамазавых" у якасці правобраза Алёшы абраў менавіта Уладзіміра Салаўёва. У гэты час успыхнула чарговая руска-турэцкая вайна. Як на яе адрэагаваў Салаўёў Уладзімір? Філосаф ледзь было не адправіўся на фронт у якасці добраахвотніка, праўда, у апошні момант перадумаў. Адбілася яго глыбокая рэлігійнасць і непрыманне вайны. У 1880 годзе ён абараніў дысертацыю і стаў доктарам. Аднак з-за канфлікту з рэктарам універсітэта - Міхаілам Владиславлевым - Салаўёў не атрымаў пасаду прафесара.

Спыненне выкладчыцкай дзейнасці

Пераломным для мысляра стаў 1881 год. Тады ўсю краіну ўзрушыла забойства рэвалюцыянерамі цара Аляксандра II. Што ў гэтых умовах зрабіў Салаўёў Уладзімір? Філосаф прачытаў публічную лекцыю, у якой заявіў, што неабходна памілаваць тэрарыстаў. Гэты ўчынак наглядна прадэманстраваў погляды і перакананні Салаўёва. Ён лічыў, што дзяржава не мае права караць людзей, нават у адказ на забойства. Ідэя пра хрысціянскі усёдараванні прымусіла пісьменніка пайсці на гэты шчыры, але наіўны крок.

Лекцыя прывяла да скандалу. Пра яе стала вядома на самым версе. Міністр унутраных спраў Лорыс-Мелік напісаў новаму цару Аляксандру III дакладную запіску, у якой пераконваў самадзержца не караць філосафа з прычыны глыбокай рэлігійнасці апошняга. Акрамя таго, аўтар лекцыі з'яўляўся сынам паважанага гісторыка, калісьці былога рэктарам Маскоўскага універсітэта. Аляксандр у сваім адказе назваў Салаўёва «псіхапатам», а яго бліжэйшы дарадца Канстанцін Пабеданосцаў палічыў правініўся перад тронам «вар'ятам».

Пасля гэтага філосаф пакінуў Санкт-Пецярбургскі універсітэт, хоць фармальна яго ніхто не звальняў. Па-першае, справа была ў шумісе, а па-другое, пісьменнік хацеў больш засяродзіцца на кнігах і артыкулах. Менавіта пасля 1881 года пачынаецца перыяд творчага росквіту, які перажыў Салаўёў Уладзімір. Філосаф пісаў без прыпынку, бо для яго гэта быў адзіны спосаб заробку.

Рыцар-манах

Па ўспамінах сучаснікаў, жыў Салаўёў ў жахлівых умовах. Пастаяннага дома ў яго не было. Пісьменнік спыняўся ў гасцініцах або ў шматлікіх сяброў. Бытавая нестабільнасць дрэнна адбівалася на здароўе. Акрамя таго, філосаф рэгулярна трымаў строгі пост. І ўсё гэта суправаджалася інтэнсіўнымі заняткамі. Нарэшце, Салаўёў не раз травах шкіпінарам. Да гэтай вадкасці ён ставіўся як да гаючай і містычнай. Шкіпінарам былі прасякнуты ўсе яго апартаменты.

Неадназначны вобраз жыцця і рэпутацыя пісьменніка натхнілі паэта Аляксандра Блока назваць яго ў мемуарах рыцарам-манахам. Своеасаблівасць Салаўёва выяўлялася літаральна ва ўсім. Пісьменнік Андрэй Белы пакінуў аб ім успаміны, у якіх напрыклад, гаворыцца, што ў філосафа быў дзіўны смех. Адны знаёмыя лічылі яго гамерычны і радасным, іншыя - дэманічным.

Салаўёў Уладзімір Сяргеевіч часта ад'язджаў за мяжу. У 1900 годзе ён у апошні раз вярнуўся ў Маскву, каб здаць у выдавецтва уласны пераклад прац Платона. Тады ж пісьменнік адчуў сябе дрэнна. Яго перавезлі да Сяргея Трубяцкога - рэлігійнаму філосафу, публіцысту, грамадзкаму дзеячу і вучню Салаўёва. Яго сям'і належала падмаскоўная сядзіба Вузкае. Туды да Уладзіміра Сяргеевічу прыехалі лекары, якія паставілі несуцяшальны дыягназ - "цыроз нырак" і "атэрасклероз". Арганізм пісьменніка быў знясілены ад перагрузак за працоўным сталом. Сям'і ён не меў і жыў адзін, таму прасачыць за яго звычкамі і паўплываць на Салаўёва ніхто не мог. Сядзіба Вузкае так і стала месцам яго смерці. Філосаф памёр 13 жніўня 1900 года. Яго пахавалі на Новадзявочых могілках, побач з бацькам.

Богочеловечество

Ключавой часткай спадчыны Уладзіміра Салаўёва з'яўляецца яго ідэя богочеловечества. Гэтая тэорыя ўпершыню была выкладзена філосафам ў яго «чытаннях» ў 1878 годзе. Асноўнай яе пасыл заключаецца ў вывадзе аб адзінстве чалавека і Бога. Салаўёў ставіўся з крытыкай да традыцыйнай масавай веры рускай нацыі. Ён лічыў звыклыя абрады «бесчалавечнымі».

Многія іншыя расійскія філосафы, гэтак жа як і Салаўёў, спрабавалі асэнсаваць тагачасны стан Рускай Праваслаўнай Царквы. У сваім вучэньні пісьменнік скарыстаўся тэрмінам Сафіі, або Прамудрасці, якая павінна была стаць душой абноўленай веры. Акрамя гэтага, у яе ёсць і цела - Царква. Гэта супольнасць вернікаў павінна было стаць асяродкам будучага ідэальнага грамадства.

Салаўёў у сваіх «чытаннях аб богочеловечестве» сцвярджаў, што Касцёл перажывае сур'ёзны крызіс. Яна раздробленая й ня мае ўлады над розумамі людзей, а на яе месца прэтэндуюць новыя папулярныя, але сумнеўныя тэорыі - пазітывізм і сацыялізм. Салаўёў Уладзімір Сяргеевіч (1853-1900) быў перакананы, што прычынай гэтай духоўнай катастрофы стала Вялікая французская рэвалюцыя, якая расхістаць звыклыя асновы еўрапейскага грамадства. У 12 чытаннях тэарэтык спрабаваў даказаць: толькі абноўленая царква і рэлігія могуць заняць ўтварыўся ідэалагічны вакуум, дзе ў канцы XIX стагоддзя было мноства радыкальных палітычных тэорый. Салаўёў не дажыў да першай рэвалюцыі ў Расіі ў 1905 годзе, але ён дакладна адчуваў яе набліжэнне.

паняцце Сафіі

Згодна ідэі філосафа, прынцып ўсёадзінства Бога і чалавека можна рэалізаваць у Сафіі. Гэта прыклад ідэальнага грамадства, заснаванага на хрысціянскай любові да бліжняга. Разважаючы пра Сафіі як пра канчатковай мэты развіцця чалавецтва, аўтар «чытанняў» таксама закрануў пытанне светабудовы. Ён падрабязна апісаў уласную тэорыю касмаганічнага працэсу.

Кніга філосафа Уладзіміра Салаўёва (10 чытанне) прыводзіць храналогію ўзнікнення свету. Спачатку была астральных эпоха. Пісьменнік асацыяваў яе з ісламам. Далей вынікала салярны эпоха. Падчас яе паўстала Сонца, цяпло, святло, магнетызм і іншыя фізічныя з'явы. На старонках сваіх прац тэарэтык звязаў гэты перыяд з шматлікімі салярнымі рэлігійнымі культамі антычнасці - верай у Апалона, Асірыса, Геркулеса і Адоніса. З з'яўленнем на Зямлі арганічнай жыцця пачалася апошняя, Теллурическая эпоха.

Гэтага перыяду надаваў асаблівую ўвагу Уладзімір Салаўёў. Гісторык, філосаф і тэарэтык падкрэсліў тры найбольш важных цывілізацыі ў гісторыі чалавецтва. Гэтыя народы (грэкі, індусы і юдэі) першымі змаглі прапанаваць ідэю аб ідэальным грамадстве без кровапраліцця і іншых заганаў. Менавіта сярод іудзейскага народа прапаведаваў Ісус Хрыстос. Салаўёў ставіўся да яго не як да асобнага чалавеку, а як да асобы, якая здолела ўвасобіць у сабе ўсю чалавечую прыроду. Тым не менш філосаф лічыў, што ў людзях закладзена значна больш матэрыяльнага, чым чароўнага. Увасабленнем гэтага прынцыпу стаў Адам.

Разважаючы пра Сафіі, Уладзімір Салаўёў прытрымліваўся ідэі аб тым, што ў прыроды ёсць ўласная адзіная душа. Ён лічыў, што чалавецтва павінна прыпадобніцца гэтага парадку, калі ва ўсіх людзей ёсць нешта агульнае. Гэтыя погляды філосафа знайшлі яшчэ адно рэлігійнае адлюстраванне. Ён быў уніятам (гэта значыць выступаў за адзінства цэркваў). Існуе нават кропка гледжання, што ён прыняў каталіцызм, хоць яна і аспрэчваецца біёграфамі з-за адрывістых і недакладнасці крыніц. Так ці інакш, але Салаўёў быў актыўным прыхільнікам аб'яднання Заходняй і Усходняй царквы.

«Прыгажосць у прыродзе»

Адным з асноватворных прац Уладзіміра Салаўёва стаў ягоны артыкул «Прыгажосць у прыродзе», апублікаваная ў 1889 годзе. Філосаф падрабязна разгледзеў гэта з'ява, даўшы яму мноства ацэнак. Напрыклад, ён лічыў прыгажосць спосабам ператварэння матэрыі. У той жа час Салаўёў заклікаў шанаваць выдатнае само па сабе, а не як сродак дасягнення іншай мэты. Таксама ён называў прыгажосць увасабленнем якой-небудзь ідэі.

Салаўёў Уладзімір Сяргеевіч, кароткая біяграфія якога ўяўляе сабой прыклад жыцця аўтара, які закрануў у сваёй творчасці амаль усе сферы чалавечай дзейнасці, у гэтым артыкуле таксама ахарактарызаваў сваё стаўленне да мастацтва. Філосаф лічыў, што ў яго заўсёды была толькі адна мэта - палепшыць рэчаіснасць і паўплываць на прыроду і чалавечую душу. Дыскусія аб прызначэнні мастацтва была папулярнай у канцы XIX стагоддзя. Напрыклад, на гэтую ж тэму выказаўся Леў Талстой, з якім пісьменнік ўскосна палемізаваў. Салаўёў Уладзімір Сяргеевіч, вершы якога вядомыя менш яго філасофскіх прац, быў яшчэ і паэтам, таму разважаў пра мастацтва зусім не з боку. «Прыгажосць у прыродзе» прыкметна паўплывала на погляды інтэлігенцыі Срэбнага стагоддзя. Важнасць гэтага артыкула для сваёй творчасці адзначалі пісьменнікі Аляксандр Блок і Андрэй Белы.

«Сэнс кахання»

Што яшчэ пакінуў пасля сябе Уладзімір Салаўёў? Богочеловечество (яго галоўная канцэпцыя) была развіта ў цыкле артыкулаў «Сэнс кахання», выдадзеным у 1892-1893 гг. Гэта былі не разрозненыя публікацыі, а часткі аднаго цэлага твора. У першым артыкуле Салаўёў абвяргаў ідэю аб тым, што каханне з'яўляецца толькі спосабам размнажэння і працягу чалавечага роду. Далей пісьменнік параўноўваў яе віды. Ён падрабязна супаставіў матчыну, сяброўскую, палавую, містычную каханне, любоў да Айчыны і т. Д. Пры гэтым ён закрануў прыроды эгаізму. Для Салаўёва любоў з'яўляецца адзінай сілай, здольнай прымусіць чалавека пераступіць праз гэта индивидуалистское пачуццё.

Паказальныя ацэнкі іншых рускіх філосафаў. Напрыклад, Мікалай Бярдзяеў лічыў дадзены цыкл «самым выдатным, што было напісана пра каханне». А Аляксей Лосеў, які стаў адным з галоўных біёграфаў пісьменніка, падкрэсліваў, што Салаўёў лічыў любоў спосабам дасягнуць вечнага ўсёадзінства (а значыць, і богочеловечества).

«Апраўданне дабра»

Кніга «Апраўданне дабра», напісаная ў 1897 годзе, з'яўляецца ключавым этычным творам Уладзіміра Салаўёва. Аўтар планаваў працягнуць гэтую працу яшчэ двума часткамі і, такім чынам, выдаць трылогію, але так і не паспеў ажыццявіць сваю задумку. У гэтай кнізе пісьменнік прывёў аргументы таго, што дабро з'яўляецца усёабдымнай і безумоўным. У першую чаргу таму, што яно прыходзіцца асновай чалавечай прыроды. Салаўёў даказваў праўдзівасць гэтай ідэі тым, што ўсім людзям з нараджэння знаёма пачуццё сораму, якое не выхоўваецца і ня прышчапляецца з боку. Ён называў і іншыя падобныя характэрныя для чалавека якасці - глыбокая павага і жаль.

Сардэчна з'яўляецца неад'емнай часткай людскога роду, таму што яно яшчэ і дадзена ад Бога. Салаўёў, тлумачачы гэтую тэзу, у асноўным карыстаўся біблейскімі крыніцамі. Ён прыйшоў да высновы, што ўся гісторыя чалавецтва - гэта працэс пераходу з царства прыроды да царстве духа (гэта значыць ад першабытнага зла да дабра). Паказальным прыкладам гэтага з'яўляецца эвалюцыя спосабаў пакарання злачынцаў. Салаўёў адзначыў, што з часам знік прынцып кроўнай помсты. Таксама ў гэтай кнізе ён у чарговы раз выступіў супраць выкарыстання смяротнага пакарання.

«Тры размовы»

За гады сваёй творчасці філосаф напісаў дзясяткі кніг, лекцыйных курсаў, артыкулаў і т. Д. Але, як і ў кожнага аўтара, у яго быў апошні праца, які ў выніку стаў падвядзеннем вынікаў шматгадовага шляху. На чым спыніўся Уладзімір Сяргеевіч Салаўёў? «Тры размовы пра вайну, прагрэс і канцы сусветнай гісторыі» - так была названа кніга, напісаная ім вясной 1900 гады, незадоўга да смерці. Яна была выдадзена ўжо пасля сыходу аўтара з жыцця. Таму шматлікія біёграфы і даследчыкі сталі разглядаць яе як творчае завяшчанне пісьменніка.

Філасофія Уладзіміра Сяргеевіча Салаўёва, якая закранае этычную праблему кровапраліцця, заснавана на двух тэзісах. Вайна - гэта зло, але нават яна можа быць справядлівай. У якасці прыкладу мысліцель прывёў прыклад папераджальных паходаў Уладзіміра Манамаха ў палавецкую стэп. З дапамогай гэтай вайны князь змог выратаваць славянскія паселішчы ад разбуральных набегаў стэпнякоў, чым апраўдаў свой учынак.

У другім размове на тэму прагрэсу Салаўёў адзначыў эвалюцыю міжнародных адносін, якія сталі будавацца на мірных прынцыпах. У той час самыя магутныя дзяржавы сапраўды імкнуліся знайсці баланс паміж сабой у імкліва свеце, які змяняецца. Аднак сам філосаф ўжо не ўбачыў кровапралітных сусветных войнаў, якія ўспыхнулі на руінах гэтай сістэмы. Пісьменнік у другім размове падкрэсліваў, што асноўныя падзеі ў гісторыі чалавецтва адбываліся на Далёкім Усходзе. Якраз тады еўрапейскія краіны дзялілі паміж сабой Кітай, а Японія стала на шлях рэзкага прагрэсу па заходнім узоры.

У трэцім размове пра канец сусветнай гісторыі Салаўёў з уласцівай яму рэлігійнасьцю сцвярджаў, што, нягледзячы на ўсе станоўчыя тэндэнцыі, у свеце захоўваецца зло, то ёсць Антыхрыст. У гэтай жа частцы філосаф ўпершыню выкарыстаў тэрмін «панмонголизм», які пазней сталі ўжываць яго шматлікія паслядоўнікі. Гэта з'ява заключаецца ў кансалідацыі азіяцкіх народаў супраць еўрапейскай каланізацыі. Салаўёў верыў, што Кітай і Японія аб'яднаюць свае сілы, створаць адзіную імперыю і прагоняць чужынцаў з суседніх рэгіёнаў, у тым ліку з Бірмы.