Структуралізм - гэта ... Асноўныя ідэі структуралізму

У сучаснай культуралогіі асаблівае месца займае структуралізм. обуславливается необходимостью разработки новых методов исследования, базирующихся исключительно на научных концепциях. Гэта абумоўліваецца неабходнасцю распрацоўкі новых метадаў даследавання, якія базуюцца выключна на навуковых канцэпцыях. Істотны ўплыў на фарміраванне дысцыпліны аказалі матэматыка, кібернетыка, семіётыка. . Разгледзім асноўныя ідэі структуралізму.

ключавыя прынцыпы

методологическое направление в исследовании общественно-культурных явлений. Структуралізм - гэта метадалагічнае кірунак ў даследаванні грамадска-культурных з'яў. Яно грунтуецца на наступных прынцыпах:

1. Працэс разглядаецца як цэласнае, шматузроўневае адукацыю.
2. Вывучэнне з'явы ажыццяўляецца з улікам варыятыўнасці - у межах канкрэтнай культуры альбо больш шырокага прасторы, у якой яна змяняецца.

У якасці канчатковага выніку выступае мадэляванне "структуры", ўсталяванне схаванай логікі фарміравання культурнай цэласнасці.

асаблівасці

метод, используемый при исследовании форм, в которых выражается культуроведческая деятельность людей. Структуралізм - гэта метад, які выкарыстоўваецца пры даследаванні формаў, у якіх выяўляецца культуразнаўчыя дзейнасць людзей. У якасці іх выступаюць агульначалавечыя універсалы, прынятыя сацыяльныя законы і схемы інтэлектуальнай працы. Гэтыя формы абазначаюцца паняццем структуры. Яна, у сваю чаргу, трактуецца як комплекс адносін, якія захоўваюць сваю ўстойлівасць на працягу працяглага гістарычнага перыяду цi ў розных раёнах свету. Гэтыя асноватворныя структуры функцыянуюць як несвядомыя механізмы, якія ажыццяўляюць рэгуляванне ўсёй духоўна-творчай дзейнасці чалавека.

станаўленне дысцыпліны

Даследчыкі вылучаюць некалькі стадый, якія прайшоў у сваім развіцці структуралізм. : гэта:

1. 20-50-я гг. 20-га стагоддзя. На гэтай стадыі праводзілася досыць шмат даследаванняў, прадпрымаліся спробы даказаць, што цэлае з'ява устойліва і існуе па-за залежнасці ад выпадковасцяў.
2. 50-60-я гг. 20-га ст. Ключавыя канцэпцыі на гэтым этапе даследуюцца і асэнсоўваюцца французскай гуманітарнай школай. Пачынаюць паслядоўна выпрацоўвацца прыёмы аб'ектыўнага пазнання неосознаваемых мадэляў адносін у розных сферах грамадска-культурнай рэчаіснасці. Менавіта на гэтым этапе была сфармуляваная ключавая задача дысцыпліны. Яна складалася ў даследаванні культуры як ўсёахопнай семіятычнай структуры, якая функцыянуе для забеспячэння камунікацыі людзей. Вывучэнне было арыентавана на тое, каб, абстрагавацца ад спецыфікі этнічных і гістарычных формаў, выявіць агульнае, якое вызначае сутнасць культуры ўсіх народаў ва ўсе часы.
3. На трэцім этапе адбывалася пераадоленне светапоглядных і метадалагічных праблем, з якімі сутыкаліся даследчыкі на мінулых этапах. Паслядоўнае рашэнне пастаўленых задач прыводзіць да амаль поўнага выцяснення безасабовага сістэмамі чалавека са сферы вывучэння.

– Ж. Лакан, Р. Барт, М. Фуко, Ж. Делез, Ж. Бодийяр и пр. Асноўныя прадстаўнікі структуралізму - Ж. Лакаев, Р. Барт, М. Фуко, Ж. Дэлёз, Ж. Бодийяр і пр.

Праблемы і задачы

"Чалавек памірае, структура застаецца" - думка, якая выклікала ў мяне мноства спрэчак. У 1968 г. у Францыі пракацілася хваля беспарадкаў. Студэнты, маладыя інтэлектуалы, абвяшчалі лозунг: "На вуліцы выходзяць не структуры, а жывыя людзі!" Адказ на яго даў Мішэль Фуко. Імкнучыся рэалізаваць мэты, не дасягнутыя класічнай канцэпцыяй, ён вылучае на першы план задачу вывучэння "чалавека Любацерпцаў". гибкий метод, способный адаптироваться к условиям. Так Фуко паказаў, што структуралізм ў філасофіі - гэта гнуткі метад, здольны адаптавацца да ўмоў. Пры гэтым былі вылучаны некалькі новыя праблемы. Яны складаліся ў:

1. Асэнсаванні усяго неструктурного ў рамках структуры.
2. Выяўленні супярэчнасцяў, якія ўзнікаюць пры спробе вывучыць чалавека толькі з дапамогай моўных сістэм.

Акрамя гэтага, былі сфармуляваны задачы:

1. Пераадолець лінгвістычны рэдукцыянізму і неисторизм класічнага структуралізму.
2. Выбудаваць новыя мадэлі смыслообразования.
3. Растлумачыць практыку адкрытага прачытання культурных тэкстаў, пераадольвае аналітычныя і герменеўтычныя мадэлі тлумачэння.

Клод Леві-Строс

Ён з'яўляўся французскім этнографам, культуролагам, грамадазнаўцаў. Гэты чалавек лічыцца заснавальнікам структуралізму. Вучоны прызнаваў істотнае падабенства чалавечых каштоўнасцяў у розных цывілізацыях. У сваіх працах ён падкрэсліваў, што самабытнасць варта вызначаць па наяўнасці ў канкрэтнай культуры спецыфічнага метаду іх рэалізацыі. Леві-Строс казаў пра тое, што ні адна цывілізацыя не можа прэтэндаваць на галоўную ролю, на тое, што яна ў максімальнай ступені выказвае, увасабляе ў сабе сусветную цывілізацыю.

Ўплыў на развіццё думкі

У працэсе этнаграфічных экспедыцый Леві-Строс збірае велізарны матэрыял і спрабуе па-новаму яго інтэрпрэтаваць. Вучоны абапіраецца на канцэпцыі функцыяналізму Рэдкліфа-Браўна і Маліноўскага. Свае думкі яны грунтуюцца на тым, што ў культуры нічога не бывае выпадкова. Усё, што здаецца такім, у далейшым павінна і можа разумецца як выраз яе глыбінных заканамернасцяў і функцый. Менавіта гэтая думка стала падмуркам, на якім пачаў выбудоўвацца структуралізм.

и многих других дисциплинах также начались изменения. У псіхалогіі і многіх іншых дысцыплінах таксама пачаліся змены. Адным з вядучых мысляроў быў Ф. дэ Соссюра. Сустрэчы з ім сур'ёзна паўплывалі на Леві-Строс. Усе гэтыя перадумовы забяспечылі ўзнікненне новага погляду на пытанне аб так званых "прымітыўных" культурах. Леві-Строс паставіў важнейшую задачу. Ён імкнуўся даказаць, што культуру як суб'ектыўную рэальнасць, якую ўсхвалялі, але не тлумачылі экзистенциалисты, можна і неабходна вывучаць аб'ектыўна, навукова.

ілжывыя пасылы

Калі казаць пра культуралагічных уяўленнях, то Леві-Строс нельга назваць эвалюцыяністаў. У яго працах крытыцы падвяргаюцца розныя памылкі. Адным з іх ён лічыць так званы "ілжывы эвалюцыянізму". У рамках гэтага метаду розныя, існуючыя адначасова стану таварыстваў разглядаюцца як розныя этапы аднаго працэсу развіцця, які імкнецца да адзінай мэты. У якасці тыповага прыкладу такога пасылу навуковец лічыць прамое параўнанне непісьменнаму плямёнаў тубыльцаў 20-га ст. і архаічныя формы еўрапейскіх цывілізацый, хоць "прымітыўныя супольнасці" праходзяць працяглы шлях, у сувязі з чым не могуць расцэньвацца ні як першабытнае, ні як "дзіцячае" стан чалавецтва. Прынцыповая розніца паміж імі і тэхнічна прасунутымі цывілізацыямі не ў тым, што ў іх няма развіцця, а ў тым, што іх эвалюцыя арыентавана на захаванне першапачатковых метадаў ўстанаўлення ўзаемасувязі з прыродай.

высновы

Як адзначае Леві-Строс, у рамках стратэгіі міжкультурных узаемадзеянняў прытрымліванне ілжывым пасылам прыводзіць да насаджэння, часцяком гвалтоўнага, "заходняга ўзору" жыцця. У выніку існуючыя ў "прымітыўных" народнасцяў векавыя традыцыі руйнуюцца. Прагрэс не можа прыпадабняцца Аднанакіраваная ўздыму. Ён ідзе ў розных напрамках, якія несувымерныя толькі толькі з тэхнічнымі дасягненнямі. Прыкладам таму з'яўляецца Усход. У сферы даследавання чалавечага цела ён апярэджвае Захад на некалькі тысячагоддзяў.

Калі разглядаць культуру ў якасці каласальнай семіятычнай сістэмы, сфарміраванай у мэтах забеспячэння эфектыўнасці чалавечай камунікацыі, увесь існуючы свет ўяўляецца як велізарны лік тэкстаў. Імі могуць з'яўляцца разнастайныя паслядоўнасці дзеянняў, правілаў, адносін, формаў, звычаяў і гэтак далей. способ проникнуть в область объективных закономерностей, расположенных на уровне, не осознаваемом человеком, создающим культуру и существующим в ней и за счет нее. Структуралізм ў філасофіі - гэта спосаб пракрасціся ў вобласць аб'ектыўных заканамернасцяў, размешчаных на ўзроўні, не ўсведамлялі чалавекам, якія ствараюць культуру і існуючым у ёй і за кошт яе.

паняцце несвядомага

Яно займае асаблівае месца ў вучэнні. Леві-Строс разглядае несвядомае ў якасці схаванага механізму знакавых сістэм. Тлумачыць ён гэта наступным. На свядомым узроўні індывід выкарыстоўвае знакі. Ён выбудоўвае з іх фразы і тэксты. Аднак робіць чалавек гэта па спецыяльных правілах. Яны выпрацаваны стыхійна і калектыўна; пра іх многія нават не падазраюць. Гэтыя правілы - элементы моўнай сістэмы.

Аналагічным чынам кампаненты фармуюць ўсе сферы духоўнага жыцця супольнасці. , таким образом, базируется на концепции коллективного бессознательного. Структуралізм ў сацыялогіі, такім чынам, грунтуецца на канцэпцыі калектыўнага несвядомага. Юнг ў якасці першасных падстаў называе архетыпы. развития общества рассматривает знаковые системы. Структуралізм ў псіхалогіі развіцця грамадства разглядае знакавыя сістэмы. Усе культурныя сферы - міфалогія, рэлігія, мова, літаратура, звычаі, мастацтва, традыцыі і гэтак далей - могуць разглядацца як такія мадэлі.

"Дзікунскіх" мысленне

Аналізуючы яго, Леві-Строс адказвае на пытанне, які быў пастаўлены Леві-Брюль. Даследуючы татэмічныя класіфікацыі, максімальна рацыяналізаваць каталагізацыю з'яў прыроды мысленнем тубыльца, вучоны паказвае, што ў ім не менш логікі, чым у свядомасці сучаснага еўрапейца.

Ключавой задачай у вывучэнні з'яўляецца пошук механізму фарміравання сэнсу. Леві-Строс мяркуе, што ён ствараецца з дапамогай бінарных апазіцый: жывёла-раслінны, варанае-сырое, жанчына-мужчына, культура-прырода і гэтак далей. У выніку ўзаемнага замяшчэння, перастановак, выключэнняў і пр. Ўтвараюць сферу наяўнага сэнсу. Гэта ўзровень "правілаў, па якіх прымяняюцца правілы". Чалавек іх звычайна не ўсведамляе, нягледзячы на тое, што прымяняе іх на практыцы. Яны не знаходзяцца на паверхні, але складаюць базу ментальнага культурнага "фону".

бінарныя апазіцыі

Упершыню іх увёў Раман Якабсон. Гэты вучоны аказаў велізарны ўплыў на станаўленне гуманітарных навук сваімі наватарскімі думкамі і актыўнай арганізатарскай працай.

Яму належаць фундаментальныя працы па агульнай моўнай тэорыі, марфалогіі, фаналогіі, славістыцы, семіётыцы, граматыцы, рускай літаратуры і іншым абласцях. вывел 12 бинарных признаков, формирующих фонологические оппозиции. У рамках сваіх даследаванняў Раман Якабсон вывеў 12 бінарных прыкмет, якія фарміруюць Асіміляцыя гукаў. Па сцвярджэнні навукоўца, яны выступаюць у якасці моўных універсалы, на якіх грунтуецца любы мову. . Так зарадзіўся структуралізм ў лінгвістыцы. Метад вучонага актыўна выкарыстоўваўся пры аналізе міфаў.

Сверхрационализм

Леві-Строс імкнуўся знайсці агульную падмурак для ўсіх культур усіх часоў. У ходзе даследаванняў ён фармулюе думка пра сверхрационализме. Рэалізацыю яго вучоны бачыць у гармоніі рацыянальнага і пачуццёвага пачаў, якая страчана сучаснай еўрапейскай цывілізацыяй. Але яе можна знайсці на ўзроўні міфалагічнага першабытнага мыслення.

Каб растлумачыць гэта стан, вучоны ўводзіць тэрмін "бриколаж". Гэтым паняццем апісваецца сітуацыя, у якой пры кадаванні логіка-паняційнага сэнсу ў рамках першабытнага мыслення выкарыстоўваюцца пачуццёвыя вобразы, спецыяльна для гэтага не прыстасаваныя. Гэта адбываецца аналагічна таму, як хатні майстар пры стварэнні сваіх вырабаў выкарыстоўвае падручныя матэрыялы, якія апынуліся ў яго выпадкова. Кадоўка абстрактных паняццяў адбываецца з дапамогай розных набораў пачуццёвых якасцяў, фарміруючы сістэмы ўзаемазаменных кодаў.

Аналагічныя думкі выказваў у сваіх працах Юрый Лотман. Ён з'яўляўся адным са стваральнікаў семіятычнай метаду даследаванні культуры і літаратуры ў савецкі час. Юрый Лотман - заснавальнік Тартускага-маскоўскай школы. Вучоны разглядае пытанні мастацтва і культуры як "другасныя сістэмы". У якасці першаснай мадэлі выступае мову. Функцыю мастацтва і культуры Лотман бачыць у барацьбе з энтрапіяй і захоўванні інфармацыі, камунікацыі паміж людзьмі. Пры гэтым мастацтва выступае як частка культуры разам з навукай.

чалавек

Леві-Строс разглядае індывіда як комплекс ўнутранага і знешняга. Апошняе фармуецца з сімвалаў, якія выкарыстоўвае чалавек. Ўнутранае складае несвядомая сістэма розуму. Яно захоўваецца ў нязменным выглядзе, у адрозненне ад знешняга. У выніку парушаецца іх структурная сувязь. Зыходзячы з гэтага, драмы сучаснага культурнага жыцця - праблемы самога чалавека. Сучасны індывід мае патрэбу ў "рамонце". Каб яго правесці, неабходна вярнуцца да першабытнаму вопыту, аднавіць адзінства і цэласнасць "дзікуна". У вырашэнні гэтай задачы найважнейшая роля належыць антрапалогіі.

Сукупнасць холистических падыходаў

Яна выкарыстоўваецца ў многіх канцэпцыях. Холизм можа быць анталагічнага. У гэтым выпадку зацвярджаюцца Вярхоўным цэласна над асобнымі кампанентамі. Холистические падыходы могуць мець метадалагічны характар. У гэтым выпадку асобныя феномены тлумачацца ў сувязі з цэласнасці. У агульным сэнсе холизм - ўстаноўка на ўлік усіх аспектаў вывучаемай з'явы. Ён мяркуе крытычнае стаўленне да ўсялякага аднабаковым метадзе. Уласна, гэта і абвяшчалі паслядоўнікі структуралізму.

заключэнне

Вынікі, якія былі атрыманы Леві-Строс, атрымалі шырокае прызнанне ў свеце. Разам з тым, яны спарадзілі і мноства дыскусій. Галоўным у даследаванні з'яўляецца тое, што гэтыя вынікі паказалі з навуковай дакладнасцю, што культура - гэта надбудова над прыродай. Яна мае шматузроўневы, "шматпавярховы" характар. Культура - складаны механізм мноства семіятычнай сістэм, якія выкарыстоўваюцца пры рэгуляванні чалавечых узаемаадносін, якія можна прадказаць і пралічыць з матэматычнай дакладнасцю. Гэтыя слоўныя мадэлі з'яўляюцца базай. На аснове іх рэгулюецца зносіны людзей як бесперапыннай ланцуга паведамленняў, з якіх складаюцца культурныя тэксты.