Ці магчымыя доказы існавання Бога?

У нашу прымірэнне секулярнай эпоху ўсё больш людзей кажуць пра тое, што для веры патрэбныя доказы існавання Бога. Для чалавека глыбока верніка Бог ёсць, і гэта не трэба даказваць ні гэтаму чалавеку, ні тым больш, Богу. Для атэіста Бога няма, і чалавеку рэлігійнаму цяжка ўявіць цалкам навуковыя доказы, каб змяніць яго пункт гледжання. Але, тым не менш, спрэчка атэістаў з вернікамі ідзе ўжо не адну тысячу гадоў, і за гэты час быў выпрацаваны цэлы сістэмны апарат доказаў на карысць быцця і небыцця Бога. З-за чаго ж гэтая спрэчка доўжыцца бясконца, а спрачальнікі перажываюць аднолькавае фіяска? І ці патрэбныя, у такім выпадку, гэтыя дыскусіі наогул? Паспрабуем у гэтым разабрацца.

Памылка тэолагаў мінулага складаецца ў тым, што яны спрабавалі даказаць наяўнасць Вярхоўнай Сілы, Вярхоўнага Істоты, Чыннікі і г.д., зыходзячы з назіранняў за гэтым, матэрыяльным светам, і спрабавалі даць навуковыя доказы існавання Бога. Дарэчы, асабліва ў гэтым атрымала поспех хрысціянская традыцыя, пачынаючы з Тэртуліяна, Анзэльм Кентэрбэрыйскага і Тамаша Аквінскага і заканчваючы Кантам. У Сярэднія стагоддзі філасофія лічылася «служанкай тэалогіі», але тэалогія карысталася мовай філасофіі, каб даказаць існаванне Бога. У 1078 годзе Ансельм Кентэрберыйскі, звяртаючыся чамусьці не да людзей, а да Бога, прыводзіць такі аргумент, каб даказаць Богу Яго быццё апрыёры: у чалавечым розуме ёсць паняцце абсалютнага дасканаласці. Але калі абсалютна дасканалая істота не прысутнічае, не існуе ў рэальным свеце, то такім чынам яно не абсалютна і цалкам цалкам. Узнікае супярэчнасць, з якога Ансельм робіць выснову, што Бог існуе. Нягледзячы на тое, што на такім апрыёрна доказе засноўваліся шматлікія тэолагі, яно не вытрымлівае крытыкі атэістаў: калі людзі, у рознай ступені недасканаласці, існуюць у гэтым рэальным свеце, то гэта яшчэ не значыць, што ў ім існуе і істота абсалютна дасканалае.

Бліскучы тэолаг-схаластаў Тамаш Аквінскі паспрабаваў выйсці з гэтай сітуацыі, высунуўшы свае пяць доказаў існавання Бога з дапамогай аргументаў a posteriori. Зноў жа, гэтыя аргументы заснаваныя на вывучэнні гэтага, матэрыяльнага свету. Першае доказ - праз рух: усё ў гэтым свеце рухаецца па нейкай прычыне. Такім чынам, існуе нейкі нерухомы рухавік, то ёсць Бог. Другі аргумент - Абсалютная прычына ўсіх наступстваў. Нішто створанае не з'яўляецца уласнай прычынай. Значыць, павінна існаваць першапрычына ўсё, гэта значыць Бог. Трэці аргумент - касмалагічныя: паколькі існуе час і прадметы існуюць у часе (гэта значыць калі раптам выраслі), то, такім чынам, існуе нейкая пазачасавая сутнасць, якая выклікала час і існаванне рэчаў у часе і прасторы, то ёсць Бог.

Але, скажуць атэісты, пачула гэтыя 3 аргумэнты, тут даецца цалкам недаказанай і ненавуковая перадумова, сам па сабе Бог належыць чарговы паслядоўнасці, не з'яўляецца яе складовай часткай. Нават калі мы выкажам здагадку, што ёсць нейкая сутнасць, завяршальная ланцужок ўзыходжання да першапрычыне гэтага свету, і назавем яе Богам, то гэта яшчэ не значыць, што гэтая сутнасьць нададзеная іншымі якасцямі, якія прыпісваюцца Богу: ласкай, ўсемагутнасць, уменнем чытаць у сэрцах, адпускаць грахі. Гэтыя тры анталагічных доказы існавання Бога спарадзілі хрысціянскую теодицею, закліканую апраўдаць Бога - Стварыцель матэрыяльнага свету за зло, якім перапоўнены гэты свет. Калі Добрай Бог стварыў наш свет, то чаму гэты свет не выгод? Калі гэты свет ня добры, то, можа, яго стварыў няма ніякага Бога?

Чацвёрты аргумент Тамаша - гэта доказ ад ступені дасканаласці: ёсць абсалютная ласку, і ў гэтым свеце мы назіраем яе меншыя праявы. Але зло - гэта ж не недахоп ласкі, адкуль узялося яно? Мы не можам увесь максімы называць Богам. І пяты аргумент - доказ праз мэтазгоднасць: усё створана з пэўнай мэтай, і гэтая вышэйшая мэта - у Бога.

Філосаф Э. Кант абвяргае доказы існавання Бога Тамаша Аквината і вылучае сваё ўласнае: паколькі ў чалавечым сэрцы ёсць патрабаванні справядлівасці, праведнасьці, дабрыні, то ёсць паняцці, якія ў гэтым свеце бессэнсоўныя, паколькі не прыносяць матэрыяльнай карысці, такім чынам, гэтыя паняцці дадзены нам ад іншага свету, дзе «новая зямля, і новае неба», на якіх жыве праўда. Гэта паняцце пра Бога як пра маральны патрабаванні, катэгарычным імператыў, якая змусіла людзей на здзяйсненне добрых і бязвыплатных учынкаў, і з'яўляецца галоўным аргументам маральнага доказы існавання Бога. Паколькі ў гэтым свеце не існуе больш бескарыснага з'явы, чым дабрачыннасць.