Экзістэнцыяльныя патрэбы чалавека па тэорыі Фром

За апошнія 100 гадоў на поле псіхалогіі з'явілася вялікая колькасць школ і напрамкаў, якія вывучаюць і якія спрабуюць растлумачыць экзістэнцыяльныя патрэбы асобы. Важным інструментам сацыяльна-псіхалагічнага аналізу паводзін чалавека ў соцыуме, з'яўляецца ўсебаковае параўнанне па параметры адносін суб'екта да навакольнага свету і людзям. Эрык Фром сцвярджаў, што паводзіны здаровага чалавека ў грамадстве абумоўлена усведамленнем таго, што ў сілу сваіх прыродных асаблівасцяў ён імкнецца ўсталяваць сувязі ў грамадстве, пераадолець сябе, ўкараніцца ў жыцці, ідэнтыфікаваць сябе, пабудаваць уласную сістэму маральных каштоўнасцяў.

1. экзістэнцыяльныя патрэбы ва ўсталяванні сувязяў

Усё сваё жыццё чалавек свядома ці неўсвядомлена імкнецца аб'яднацца з іншымі людзьмі. На думку Эрыка Фром, ёсць толькі 3 спосабу задавальнення гэтай патрэбы. Можна падпарадкавацца правілам і патрабаванням нейкай групы ці іншага індывіда, можна панаваць над кім-то, можна быць звязаным з людзьмі або асобным чалавекам з дапамогай любові. Пры гэтым Фром з пункту гледжання сваёй гуманістычнай тэорыі схіляў грамадскую думку да таго, што неапраўдана задавальняць праз уладу ці падпарадкаванне свае экзістэнцыяльныя патрэбы. Гэта толькі любоў з'яўляецца верным спосабам захаваць цэласнасць натуры, унутраныя сілы і ўпэўненасць у сабе.

Сацыяльная звязак людзей па мадэлі ўлада - падпарадкаванне шкодная, таму што не можа цалкам задаволіць паказаную патрэба. У сілу пабочнага ўзнікнення грубай залежнасці паміж сабой пануе і падначалены часткова губляюць сваё «Я».

2. экзістэнцыяльныя патрэбы ў пераадоленні сябе

Складанае паняцце заключаецца ў імкненні да творчасці.

Прадуктыўны шлях ляжыць праз працэс творчасці і яго праявы ў мастацтве, навуцы, рэлігіі. Чалавек па прыродзе сваёй спрабуе паказаць, чым ён, будучы прыматам, адрозніваецца ад прадстаўнікоў жывёльнага свету. Таму людзі ствараюць грамадскія інстытуты, матэрыяльныя каштоўнасці, маральныя нормы, у той ці іншай ступені пазіцыянуючы каханне, як рухальную сілу развіцця свайго біялагічнага віду.

Ірацыянальны шлях задавальнення патрэбнасці заключаецца ў праяве зламысны агрэсіі. Забіваючы і ператвараючы другога ў ахвяру, хтосьці бачыць сваю значнасць у дэманстрацыі дамінуючай сілы, падсвядома падымаючы ўнутраныя канфлікты.

3. экзістэнцыяльныя патрэбы чалавека ў прышчэпленую

Каб адчуваць сябе паўнавартасным прадстаўніком свайго выгляду, чалавеку важна ўсведамляць свае карані. Таму такая моцная сувязь маці з дзіцем. Згаджаючыся з Фрэйдам, Фром прызнаваў наяўнасць у дзіцячай псіхіцы инцестуальных імкненняў, але сцвярджаў, што іх прычынай з'яўляецца зусім не сэксуальнае цяга, а падсвядомае жаданне вярнуцца ў матчына ўлонне з мэтай ўкараніцца, дамагчыся паўнавартаснага пачуцця абароненасці.

Прадуктыўны спосаб ўкаранення заключаецца ў натуральным адыходзе ад матчыных грудзей, у актыўным узаемадзеянні з мірам, у развіцці адаптацыйных здольнасцяў і дасягненні цэласнасці асобы ва ўмовах ўсведамлёнай рэальнасці.

Непрадуктыўны спосаб складаецца ў фіксацыі свайго мыслення ў абмежаваных маці межах, без жадання самастойнасці. Людзі, якія ідуць гэтым шляхам няўпэўненыя ў сабе, перапоўненыя ўнутранымі страхамі, вельмі залежныя.

4. экзістэнцыяльныя патрэбнасці ў самаідэнтычнасці

У чалавек закладзена прыродай самастойнае фарміраванне канцэпцыі ўласнага «Я», вынікам якога з'яўляецца ўсведамленне факту, што «Я адказваю за сябе». Лягчэй атаясамліваць сябе з рознымі інстытутамі: з дзяржавай, нацыяй, рэлігіяй, прафесіяй, сацыяльнай групай, месцам пражывання. У простай мадэлі ідэнтыфікацыі закладзена пагроза глабальнага канфармізму, статкавага інстынкту, залежнай прыналежнасці да натоўпу, дзе індывідуальнасць застаецца толькі словам, губляе аб'ектыўную сутнасць свайго лексічнага значэння.

Іншая крайнасць схаваная ў сітуацыі, дзе чалавек пазбаўлены магчымасці атаясамліваць сябе з кімсьці або з чымсьці. Можна пазбавіцца розуму. Людзі, якія не маюць псіхалагічных праблем, умеюць ідэнтыфікаваць сябе па-за натоўпу, пры гэтым іх крытэры адказваюць рэальнасці.

5. Экзістэнцыйны патрэбы ў сістэме каштоўнасцяў

Чалавек, пазбаўлены маральных арыенціраў, рухаецца па жыцці, як сляпы кацяня. Сістэму каштоўнасцяў ён стварае, як драбы сваіх паводзін, правілы, абапіраючыся на якія пражывае жыццё прадуктыўна або дэструктыўна з пункту гледжання Фром. Гісторыя ведае шмат асоб, якія заплацілі жыццём за захаванне сваёй сістэмы каштоўнасцяў.