Філасофская антрапалогія

Дакладна вызначыць час з'яўлення філасофскай антрапалогіі як асобнай філасофскай дысцыпліны наўрад ці магчыма. Праблему чалавека, так ці інакш, спрабавалі дазволіць філосафы Старажытнай Грэцыі, Індыі, Кітая. Філасофская антрапалогія - гэта навука пра сутнасць чалавека, пра яго адносіны да прыроды і грамадства, самога сябе, іншым людзям, пра яго паходжанне, пра асноўныя законы яго быцця.

Праца К. Гельвеция «Аб чалавеку» ці «Антрапалогія» І. Канта - гэта ўжо навуковыя даследаванні, прысвечаныя праблеме чалавека. У 20-м стагоддзі філасофія спрабуе вырашыць цяжкавыканальную задачу: распрацаваць адзіную сістэматызаваную тэорыю чалавека. І. Кант лічыў, што філасофія, якая адказвае на чатыры асноўныя пытанні (што я магу ведаць? Што я павінен рабіць? На што я магу спадзявацца? Што такое чалавек?), Першыя тры пытанні павінна звесці да чацвёртага, а ўсе існуючыя навукі - да антрапалогіі. Па І. Кант, філасофская антрапалогія - фундаментальная навука, але яна становіцца для яе толькі тады, калі чалавек пачынае задумвацца над тым, хто ён такі, адкуль прыйшоў, куды ідзе і чым адрозніваецца ён ад жывёл, і іншымі пытаннямі.

Што ж з'яўляецца прадметам дадзенай навукі? Якія пытанні яна даследуе зараз, і будзе вывучаць і надалей? Прадмет філасофскай антрапалогіі: сутнасць чалавека, яго паходжанне, тыпалагізацыі, фізіялагічныя і духоўныя складнікі чалавека, сістэма адносін чалавека (да грамадства, да Другога, прыродзе, культуры і г.д.), сукупнасць феноменаў чалавечага быцця (праца, творчасць, смерць, гульня , любоў і да т.п.)

М. Шэлер пісаў, што ў нашу эпоху, упершыню за дзесяць тысяч гадоў, выявілася праблема чалавека - ён ня ведае, хто ён такі, але ён ведае, што ён гэтага не ведае. Навуковыя працы М. Бубера, М. Шэлер, А. Гелена, Х. Плеснера ў філасофіі паслужылі з'яўленню тэмы «антрапалагічнага павароту». Усё больш навукоўцаў падключаецца да антрапалагічнай праблематыцы і ў выніку з'яўляюцца два напрамкі: з аднаго боку частка навукоўцаў спрабуе ўсё навуковае веданне і ўсе рэчы звязаць з чалавекам, а з другога - з'яўляюцца спробы пераадолення антрапалогіі, як яны кажуць, «антрапалагічны сон», «антрапалагічны вар'яцтва »і прыйсці да ведаў аб'ектыўнаму, сапраўднага быцьця, анталогіі, свабоднай ад чалавека.

Навукоўцы вядуць гэты навуковы спрэчка ўжо не першы год, і завяршэння дыскусіі ў бліжэйшы час не чакаецца. Як следства, філасофская антрапалогія ўвесь час павінна нешта вынаходзіць, даказваючы, напрыклад, што без антрапалагічнага абгрунтавання ўсе іншыя канцэпцыі губляюць ўнутраную логіку і сэнс. Так, у фізіцы і сінэргетыкі з'яўляецца так званы антрапічны прынцып, які даказвае, што Сусвет павінна мець ўласцівасці, якія дазваляюць развіцца разумнага жыцця, гэта значыць, у дадзеным выпадку, чалавеку.

Філасофская антрапалогія ў апошні час пачынае прэтэндаваць на тое, каб заняць пазіцыі новай фундаментальнай навукі пра чалавека, а не толькі быць часткай у рамках філасофскай навукі. З мэтай абгрунтавання такога падыходу яна ўвесь час робіць спробы стварэння такой мовы, які мог бы агучыць галоўныя таямніцы чалавечага быцця, яго канечнасць і дакрананне да вечнасці, веліч яго духу і нізіна жывёл запалу, яго цэльнасць і супярэчлівасць. Цікава, што часам навукоўцы, якія не з'яўляюцца прыхільнікамі філасофскай антрапалогіі, тым не менш, ўзбагачалі яе мову, развівалі яе катэгорыі сваімі арыгінальнымі падыходамі да аналізу чалавечай сутнасці. Так, напрыклад, адбылося з прадстаўнікамі постмадэрнізму. Яны, ствараючы сваю мову, міжволі спрыялі і развіццю словы, з дапамогай якога чалавек мог апісваць сэнс свайго існавання.

Аднак неабходна заўважыць, што такі мова дагэтуль яшчэ не створаны, і філасофская антрапалогія пакуль не стала сістэматызаванай фундаментальнай навукай пра чалавека.

Можа быць, яна і не будзе такой ніколі, але патрэба якія думаюць, якія шукаюць сэнс свайго існавання і сутнасці людзей у падобнай навуцы будзе заўсёды.