Теоцентризм сярэднявечнай філасофіі

Теоцентризм сярэднявечнай філасофіі - гэта карціна свету, у якой прычынай і цэнтрам быцця, яго актыўным і творчым пачаткам выступаў Бог. Філасофія перыяду шостага - пятнаццатага стагоддзяў мела выразную рэлігійна-хрысціянскую накіраванасць.

Этапы развіцця сярэднявечнай філасофіі:

1) Апалагетыка

Предтеоцентрический этап II - IV стагоддзяў н.э. У гэты час з'явілася першая хрысціянская літаратура, у якой абаранялася і грунтавалася, хрысціянства.

Яркі прадстаўнік гэтага этапу - Тэртуліян Карфагенскі лічыў, што ў хрстианской веры ўжо ўтрымліваецца гатовая ісціна, якая не мае патрэбы ў праверцы або доказах. Асноўны прынцып яго вучэнні - «веру, таму што абсурдна". На гэтым этапе навука і рэлігія не мелі агульных поглядаў.

2) патрыстыкі

Ранні теоцентризм сярэднявечнай філасофіі, IV - VIII стагоддзя. У гэты час бацькамі царквы распрацоўваліся асновы хрысціянскай дагматыкі. Зыходным падставай любога веды лічылася вера, а адзінай годнай мэтай для чалавечага розуму - пазнанне Бога.

Аўрэлій Аўгусцін (Святы Аўгустын), асноўныя працы - «Пра град Божым», "Споведзь". У сваіх працах філосаф спрабаваў ажыццявіць сінтэз антычнага рацыяналізму-ідэалізму і хрысціянскай веры, высоўваючы веру на першы план. Асноўны прынцып вучэнні: «веру, каб разумець».

Ўсё, што існуе, на думку Святога Аўгустына, ёсць карысць менавіта таму, што яно існуе. Зло - гэта не асобная субстанцыя, а недахоп, пашкоджанне, нябыт. Бог - гэта крыніца дабра, быццё, найвышэйшая прыгажосць.

Аўрэлій Аўгусцін лічыцца родапачынальнікам філасофіі гісторыі. На яго думку, у працэсе гісторыі чалавецтва ўтварыла два супрацьлеглыя "града": дзяржава свецкае, якое з'яўляецца царствам граху, д'ябла, і хрысціянскую царкву - іншы «град», які з'яўляецца царствам Божым на зямлі. Гістарычны ход і Божае провід вядуць чалавецтва да канчатковай перамозе царства Божага, як і наказана ў Бібліі.

3) Схаластыка

Ад грэч. «Школа», «вучоны» - IX - XV стагоддзя. Асноўная асаблівасць гэтага перыяду - зварот да рацыянальным метадам пры разглядзе сверхрациональных прадметаў, пошук доказаў існавання Бога. Галоўны прынцып схаластыкі: «разумею, каб верыць». Фармуецца тэорыя «двух ісцін», згодна з якой навука і вера не супярэчаць адзін аднаму, а гарманічна суіснуюць. Мудрасць веры - гэта імкненне спазнаць Бога, а навука - сродак для гэтага пазнання.

Яркі прадстаўнік схаластаў - Тамаш Аквінскі (Аквинат). Ён лічыў, што Бог - гэта першапрычына і канчатковая мэта ўсяго існага, чыстая форма, чыстае быцьцё. Зліццё і адзінства формы і матэрыі спараджае свет асобных індывідуальных з'яў. Вышэйшую з'ява - гэта Ісус Хрыстос, які аб'яднаў у сабе боскую чыстую прыроду і цялесна-матэрыяльную форму.

У многіх паняццях Тамаш Аквінскі сыходзіўся з вучэннем Арыстоцеля.

На этапе схаластыкі навука і рэлігія зліліся ў адно вучэнне, пры гэтым навука служыла патрэбам рэлігіі.

Прынцыпы сярэднявечнай філасофіі:

1) Теоцентризм сярэднявечнай філасофіі трымаўся на зліцці з рэлігіяй і даваў апору хрысціянскаму паводзінам чалавека ў свеце.

2) Біблія разглядалася як крыніца ўсіх ведаў аб свеце, прыродзе і гісторыі чалавецтва. Зыходзячы з гэтага паўстала цэлая навука аб правільным тлумачэнні Бібліі - экзегетика. Адпаведна, сярэднявечная філасофія, теоцентризм былі цалкам экзегетичны.

3) павучальных. Навучанне і выхаванне мелі каштоўнасць толькі тады, калі былі накіраваны на пазнанне Бога і выратаванне чалавечай душы. Навучанне будавалася на прынцыпе дыялогу, эрудыраванасць і энцыклапедычных ведах педагога.

4) Теоцентризм сярэднявечнай філасофіі быў пазбаўлены скептыцызму і агнастыцызму. Боскія ўказанні і адкрыцьця маглі быць пазнаныя шляхам азарэнняў, праз веру. Фізічны свет вывучаўся з дапамогай навукі, а боская прырода - з дапамогай Боскіх адкрыццяў. Вылучаліся дзве асноўныя праўды: боская і сьвецкая, якія теоцентризм сярэднявечнай філасофіі симбиотично аб'ядноўваў. Асабістае выратаванне і ўрачыстасць хрысціянскіх ісцін абгрунтоўвалася ць сусветным маштабе.