Трэці Рым - гэта ... Чаму Масква - трэці Рым?

Ці часта словы ці думкі гістарычных асоб скажаюцца ва ўгоду кіруючай партыі ці ідэалёгіі? Узяць, да прыкладу, бяскрыўдную дактрыну Ніцшэ пра Звышчалавека, Богу ўнутры нас. Яна прывяла Германію і ўвесь свет да сусветнай вайне, роўна як ідэя ўсеагульнага роўнасці - да вайны за незалежнасць і гей-парадам. Гісторыя Расіі багатая такімі канцэпцыямі: яны ўсплываюць кожны раз, калі народ стаіць на раздарожжы. Адна з такіх тэорый - паданне пра Трэцім Рыме. Чаму Масква - Трэці Рым, як разумець гэта сёння, ці думаў сціплы манах пра тое, што на яго словах будуць спекуляваць стагоддзямі? Пагаворым пра гэта ў нашым артыкуле.

Як усё пачыналася: лісты Філафея

Даўным-даўно, у першых дзесяцігоддзях XVI ст., Пскоўскі царкоўнік Філафей напісаў серыю пасланняў. Першае - аб хрэсным азнаку - ён адрасаваў вялікаму князю Васілю, другое - супраць звездочетцев - дзяка, княжаму духоўніка. Гэта былі лісты-засцярогі супраць небяспекі таго часу: астролагаў, ерэтыкоў і мужеложцев. У звароце да правіцеля ён называе яго «ахоўнікам царкоўнага пасаду» і «царом ўсіх хрысціянаў», Маскву заве «царствам», у якім сышліся ўсе хрысціянскія землі, утварыўшы тут духоўны праваслаўны цэнтр - «рамейскай царства», Рым. І далей: «Палі першы Рым і другі; трэці стаіць, а чацвёртага не здарыцца ".

Невядома, ці быў менавіта Філафей заснавальнікам гэтай канцэпцыі. Па некаторых дадзеных, у мітрапаліта Зосімы ў лістах разглядалася тэорыя Трэцяга Рыма за 30 гадоў да пскоўскага манаха. Апісваючы сутнасць так жа, Зосіма называў Маскву «канстанцінопальскім пераемнікам». Каб зразумець, што мелі на ўвазе рускія царкоўнікі, трэба акунуцца ў гісторыю таго часу.

гістарычная сітуацыя

У 1439 годзе Канстанцінопальскі патрыярх заключыў з Рымам фларэнтыйскі унію, прызнаючы вяршэнства Папы Рымскага і захоўваючы ад праваслаўя толькі фармальныя абрады. Гэта быў складаны перыяд для Візантыі: туркі-асманы стаялі на парозе, пагражаючы яе незалежнасці. Канстантынопаль спадзяваўся на падтрымку заходніх каралёў у вайне з захопнікамі, але дапамогі так і не дачакаўся.

У 1453 года сталіца пала, патрыярх і імператар былі забітыя. Гэта быў канец Усходняй Рымскай імперыі.

Становішча Рускай праваслаўнай царквы

Да гэтага моманту вярхоўнага ўладара Рускай памеснай царквы і цароў мог памазаць толькі патрыярх - намеснік Бога на зямлі - і толькі ў Канстанцінопалі, гэтым чалавечым увасабленні царства Хрыстовага. У гэтым сэнсе рускія былі залежныя ад усходняга суседа. Вялікі князь доўгі час прэтэндаваў на царскі званне. У 1472 годзе Іван III нават ўзяў шлюб з Зояй (Соф'яй) Палеолаг, дачкой апошняга візантыйскага імператара. З ёй Іван узяў двухгаловага арла ў якасці сімвала новай дзяржавы. Фармальна ён меў права на вотчыну - спадчына жонкі.

З пункту гледжання рускай духавенства, унія была здрадай у адносінах да праваслаўнай царквы, адыходам ад сапраўднай веры. Імперыя паплацілася за гэта нашэсцем мусульман. Рамейскае царства - Хрыстова вотчына, а разам з ёй і правы патрыярха, перайшлі да адзінаму пакінутаму апоры праваслаўя - Рускай памеснай царквы. І тут цяпер каштуе Трэці Рым - гэта зямное царства Бога на зямлі.

Першы і Другі Рымы

На думку Філафея, Першы Рым - гэта старажытны Вечны горад, які быў разбураны ў IX ст. качэўнікамі пасля падзелу цэркваў на заходнюю і ўсходнюю. Лаціняне загразлі ў «ерасі Аполинариевой», здрадзілі ідэалы Хрыста. Рамейскае царства перайшло ў Канстантынопаль.

Другі Рым моцна стаяў да XVI ст., А затым быў разбураны туркамі-асманамі ў пакаранне за духоўнае здрада. Заключэнне Фларэнтыйскай уніі ўспрымалася як ерась, ад якой руская Вялікі князь, пасля цар, павінен быў ахоўваць Русь.

Трэці Рым - гэта Масква

Ці быў у словах Філафея палітычны разьлік? Безумоўна, царства Божае павінна валодаць моцнай цэнтральнай уладай і ўплывам на міжнароднай арэне. Але не палітычная абстаноўка турбавала пскоўскага манаха.

Пасля таго як Руская царква атрымала ў спадчыну правы візантыйскага патрыярхату, яна:

1. Стала незалежнай, мітрапаліту ня трэба было кланяцца Канстанцінопаля, ён прызначаўся з мясцовага духавенства, а не з грэкаў.
2. Руская ўладыка змог вянчаць князя на царства і патрабаваць яго абароны.

Ідэя Трэцяга Рыму даказвалася аўтарам з прароцкіх кніг - старазапаветных паданняў пра чатырох зямных царствах і чатырох звярах. Першае - паганскае - згінула яшчэ ў часы Егіпта, Асірыі і старой Еўропы. Другое царства - лацінскае (Старажытны Рым), уласна першае хрысціянскае; трэцяе - Візантыя. Чацвёртае - зямное - павінна стаць апошнім, так як яго разбурыць сам Антыхрыст і абвесьціць гэтым канец свету.

У пасланнях манаха было больш страху перад апакаліпсісам, чым гонару за ўзвышэнне Рускай царквы. Калі абваліцца Масква, упадзе не толькі хрысьціянства - гэта будзе канец чалавецтва. Таму князь, якога руская мітрапаліт памазаў на царства, павінен ахоўваць сапраўдную веру ад мусульман-няверных і ерасі, у тым ліку каталіцызму.

Як прынялі слова Філафея ў грамадстве?

У адрозненне ад песімістычнага аўтара, рускія царкоўнікі выдзелілі станоўчы бок канцэпцыі: гонар і веліч. Трэці Рым - гэта слуп усяго хрысціянства. Нядзіўна, што аж да Ніканаўскі рэформы ў аповесцях і прытчах на ўсе лады пераказваць Монахова словы:

1. Наўгародскае «Казанне аб белым клабуку» (1600 г.) кажа пра тое, што ў даўнія часы Канстанцін Вялікі перадаў мітрапаліту Сільвестру шапку - сімвал высокага царкоўнага сану. Руская царкоўнік засаромеўся і не прыняў падарунак, але рэліквія праз Ноўгарад зноў вярнулася ў Маскву, дзе яе па праву прыняў новы ўладыка.
2. Прыпавесць пра Мономаховом вянку: пра тое, як на Русь трапілі не царкоўныя, а свецкія царскія рэгаліі, якія перайшлі законнаму памазанцу Божаму - першаму цара Яну Грознага.

Нягледзячы на тое што гэта быў цяжкі час аб'яднання рускіх зямель у адзіную Расейская дзяржава, нідзе ў афіцыйных дакументах канцэпцыя Трэцяга Рыма не гучыць. Можна на падставе вышэйпададзенага зрабіць выснову, што ідэя была модная ў духавенства, якое адстойвала незалежнасць царквы, свае прывілеі. Яшчэ вельмі доўгі час гэтая тэорыя не мела ніякага палітычнага значэння.

Трэці Рым і Нікан

У арыгінальным гучанні Філафея быў пратэст не толькі супраць мусульман, але і супраць ерасі. Пад ёй разумеліся навука і любыя новаўвядзенні. Рэформа Нікана па уніфікацыі царкоўных абрадаў таксама была адыходам ад традыцый. Прыхільнікамі Авакума Нікан успрымаўся як Антыхрыст - чацвёрты звер, які знішчыць апошняе рамейскай царства.

Афіцыйна былі забароненыя пісанні Філафея і ўсе паданні і прыпавесці, якія прама ці ўскосна паказвалі на тэорыю пскоўскага манаха, бо яны даказвалі законнасць староверческих правілаў. Раскольнікі панеслі гэтую ідэю з сабой у Сібір і аддаленыя манастыры. Да гэтага часу стараверы лічаць, што Трэці Рым - гэта старая старазапаветная маскоўская царква, якая існуе, пакуль жывыя яны - яе сапраўдныя і адзіныя прадстаўнікі.

Што было далей?

Здавалася, пра канцэпцыю Трэцяга Рыма забылася і царква, і палітычная эліта. Але ў другой палове XIX стагоддзя яна атрымала новае нараджэнне. У сувязі з установай Патрыяршага прастола ў Расіі і тым, што рускаму народу тэрмінова патрэбна была якая аб'ядноўвае ідэя, лісты Філафея былі апублікаваныя. Стала агульнадаступнай тэорыя: "Масква - Трэці Рым", сутнасць якой трохі змянілася: усе згадкі пра ерасі былі прыбраны, засталіся толькі словы пра мусульман.

Рускім філосафам В. Іконнікава была прапанавана інтэрпрэтацыя, ўмацоўваюцца імперскія дамаганні і ідэалогію Расіі: Масква пасля падзення Візантыі заняла належнае ёй месца ў міжнародных адносінах, яна - выратавальніца хрысціянства і чалавецтва, таму што «чацвёртага Рыма не будзе». У гэтым яе гістарычная роля, яе місія, на гэтай падставе яна мае права быць сусветнай імперыяй.

Наступныя трансфармацыі тэорыі

З гэтага моманту Трэцім Рымам называюць Расею як аплот чалавецтва, прыпісваючы ёй вялікую місію. Асабліва для ўмацавання гэтай ідэі пастараліся славянафілы і панславинисты. В. Салаўёў, напрыклад, лічыў, што ў Расеі ключавая роля ў аб'яднанні Усходу і Захаду, усіх хрысціян пад эгідай Рускага праваслаўя. Гісторык І. Кірылаў пісаў, што тэорыя Масквы, як Трэцяга Рыму, гэта тая самая руская ідэя, нацыянальнае самавызначэнне, самасвядомасць, якога краіне так не хапала ўсе гэтыя гадзіны. Праваслаўныя павінны не толькі аб'яднаць вакол сябе ўсе брацкія народы, але і ўдарыць па мусульманскай Асманскай імперыі, каб яна не напала першай. У часы вызваленчых войнаў на Балканскім паўвостраве ідэі сталі вельмі папулярныя ў народзе.

З гэтых часоў словы Філафея канчаткова сталі палітычнымі, з іх было выцеснена духоўнае і царкоўнае значэнне.

У савецкі час

Тэорыя інтэрпрэтавалася па-рознаму падчас станаўлення Савецкай дзяржавы, але ўжо з прыходам Сталіна былі праведзены даследаванні, вывучаны летапісе і паданні. Было даказана, што канцэпцыя рамейскай царстваў тычылася толькі духоўных спраў.

Гэта і зразумела. Вялікаму Савецкаму дзяржаве не патрэбныя былі іншыя тэорыі, акрамя перамогі камунізму ва ўсім свеце, каб згуртаваць вакол сябе суседнія народы. Ды і рэлігія была пад забаронай. Паданні пскоўскага манаха нават канфіскоўваліся з падручнікаў.

нашы дні

СССР распаўся, народ звярнуўся да Бога і зноў стаў шукаць у сваёй гісторыі намёкі на расійскі шлях. Ўваскрасілі ўсе даследаванні і публікацыі, ад Філафея да Бярдзяева і Салаўёва, якія тлумачаць, чаму Масква - Трэці Рым. Ва ўсе падручнікі гісторыі тэорыя ўвайшла як палітычная, якая яшчэ з Новага часу паказвае рускаму народу дакладны кірунак развіцця. Нацыяналісты зноў загаварылі аб місіі Расіі ў сусветнай гісторыі.

Рэлігія ў нашы дні аддзеленая ад народа, тым не менш першыя асобы дзяржавы часта бываюць у царкве, ўводзяцца ўрокі праваслаўя ў школах і ВНУ, да Патрыярха прыслухоўваюцца, прымаючы дыпламатычныя рашэнні. Як тут дзівіцца таму, што канцэпцыяй Трэцяга Рыма заходнія палітолагі часам тлумачаць месца Расеі на міжнароднай арэне!

Такім чынам, панславізм, бальшавізм, савецкі экспансіянізм, руская нацыянальная ідэя, праўдзівы шлях, гістарычная місія - усё гэта тлумачылася канцэпцыяй Трэцяга Рыму, апісанай манахам Філафеем ў 1523-1524 гадах. Ці ведаў царкоўнік пра тое, што яго словы знойдуць такое шырокае прымяненне? Калі вывучыць кантэкст (поўную запіс пасланняў) і гістарычную сітуацыю, то можна ўбачыць, што вялікага палітычнага адцення ў тэорыі няма. Толькі рэлігійны, апакаліптычны, царкоўны страх за незалежнасць і сілу Рускай царквы. Аднак на працягу некалькіх стагоддзяў словы Філафея ўсё ж неміласэрна эксплуатаваліся тымі, каму была выгадная іншая трактоўка, і набылі і іншы сэнс. Як сёння трэба разумець «Масква - Трэці Рым»? Як і з нагоды ўсіх астатніх гістарычных ідэй, кожны павінен самастойна вырашыць, ці лічыць гэта спараджэннем таго часу або тлумачыць тэорыяй сучаснае становішча рэчаў.