Півавараў Юрый Сяргеевіч: біяграфія, нацыянальнасць, навуковая дзейнасць

Півавараў Юрый Сяргеевіч нарадзіўся 25 красавіка 1950 года ў Маскве. Гэты акадэмік РАН больш за ўсё вядомы як выдатны гісторык і палітолаг.

біяграфія

Юрый Півавараў (па нацыянальнасці руская) атрымаў адукацыю ў Маскоўскім дзяржаўным інстытуце міжнародных адносін (МДІМА), скончыўшы яго ў 1972 годзе. У 1981-м ён стаў кандыдатам гістарычных навук. Малады спецыяліст абараніў дысертацыю на тэму аб сацыяльна-палітычных арганізацыях рабочых у ФРГ. У 1995-м Півавараў Юрый - ужо доктар палітычных навук.

З 25 гадоў навуковец працуе ў іНіОН - Інстытуце навуковай інфармацыі па грамадскіх навуках. Півавараў быў дырэктарам гэтай установы ў 1998 - 2015 гг. Адначасова з тым ён загадваў паліталагічным і правазнаўчых аддзелам іНіОН. Гісторык чытае лекцыі ў РГГУ і МДУ.

Пасады і прызначэння

У 2001 годзе Півавараў Юрый быў абраны прэзідэнтам рапные - Расійскай асацыяцыі палітычнай навукі. Таксама ён на працягу шасці гадоў быў старшынёй у экспертным савеце Вышэйшай атэстацыйнай камісіі Мінадукнавукі Расійскай Федэрацыі. У МДУ гісторык ведае кафедры параўнальнай паліталогіі, якая ўваходзіць у склад факультэта паліталогіі. У яго ёсць не толькі вопыт выкладчыка, але і эфектыўнага кіраўніка.

У 2010 - 2012 гг. Півавараў Юрый Сяргеевіч уваходзіў у склад Камісіі, разбірайцеся гістарычныя фальсіфікацыі, якія наносяць шкоду інтарэсам Расіі. Таксама ён шмат супрацоўнічае з навуковымі часопісамі ( «Веснікам архівіста», «Палітычнымі даследаваннямі», «Філасофскімі навукамі»).

Пажар у іНіОН

У ноч на 31 студзеня 2015 года ў бібліятэцы іНіОН адбыўся страшны пажар, які знішчыў не толькі будынак, але і значную частку унікальнага кніжнага фонду бібліятэкі. Прэзідэнтам Інстытута на той момант быў Півавараў Юрый Сяргеевіч. Біяграфія вучонага і кіраўніка навуковых арганізацый і ўстаноў у цэлым падобная на біяграфіі яго калег, але эпізод з пажарам стаў для яго унікальным прэцэдэнтам.

У выніку ўзгарання загінула больш за 5 мільёнаў выданняў. Страты склалі каля 20% фонду бібліятэкі, якая лічылася сэрцам гуманітарнай думкі краіны. Прэзідэнт РАН Уладзімір Фартоў назваў пажар у іНіОН «Чарнобылем расійскай навукі». З-за таго, што здарылася Юрый Півавараў быў адхілены ад кіраўніцтва Інстытутам. У красавіку 2015 года, пакінуўшы прэзідэнцкае крэсла, ён быў прызначаны навуковым кіраўніком іНіОН.

публікацыі

З дзяцінства Півавараў Юрый Сяргеевіч, бацькі якога падтрымлівалі ў ім цікавасць да навукі, цікавіўся палітычнай навукай і гісторыяй. Як прафесійны навуковец, ён у сваёй творчасці акрамя гэтых тэм таксама закранае пытанні расійскай дзяржаўнасці і метадалогіі гуманітарных ведаў. Півавараў Юрый напісаў больш за 500 навуковых прац. У іх лік уваходзіць 8 па ліку манаграфій. Значная частка творчасці палітолага прысвечана Расіі і Германіі.

Таксама вялікая частка даследаванняў Піваварава ставіцца да дваццатага стагоддзя ў айчыннай гісторыі. Звязана гэта з тым, што ў Расеі ў гэты перыяд адбылася сапраўдная антрапалагічная катастрофа. Загінула каласальная колькасць людзей. Рэвалюцыі, войны, голад - усё гэта спрабуе асэнсаваць і абагульніць ў сваіх працах вучоны. Страшны савецкі тэрор ён лічыць самым грандыёзным ў гісторыі чалавецтва нароўні з тэрорам чырвоных кхмераў у Кампучыі.

Навуковы стыль аўтара

Русская мысль і палітычная культура - дзве ключавыя дысцыпліны, якімі займаўся і займаецца Півавараў Юрый Сяргеевіч. «Женатый» на тэарэтычных і метадалагічных пытаннях, ён мала закранае канкрэтыку. Сам аўтар услед за французскім гісторыкам Фернанам Броделем называе факты «пылам».

У пастаноўцы пытанняў і спробах даць адказ на іх, Півавараў звяртаецца да творчай спадчыны рускіх мысляроў, абгрунтоўваючы гэта тым, што любая нацыянальная думка з'яўляецца спосабам і вопытам калектыўнага самапазнання. Вучоны адзначаў, што для Захаду характэрна ўвага да гнасеалогія і метадалогіі, а ў Расіі - да гісторыясофскай тэмах (тэмах гістарычнай філасофіі).

Русская мысль

Значная частка навуковай дзейнасці Юрыя Піваварава звязана з даследаваннем спадчыны рускіх грамадскіх мысляроў XX стагоддзя. У дзевяностыя гады пасля распаду Савецкага Саюза і зняцця ідэалагічных забаронаў з'явілася магчымасць аднавіць інтэлектуальны, маральны і эстэтычны абароты рускай культуры. Гэтым і заняўся Півавараў Юрый Сяргеевіч. Сям'я вучонага родам з Масквы, і ў эпоху СССР яму было прасцей дастаць самвыдатаўскую выдання. Цяпер жа многія забытыя сачыненні дасталіся з спецхранах, і з'явіўся нябачаны перш прастор для працы.

Неўзабаве Юрый Півавараў адзначыў, што нечаканае з'яўленне вялізнага пласта літаратуры ніяк не паўплывала на грамадства. Гэтай праблеме прысвечана праца вучонага «Русская мысль». Аўтар таксама назваў яе «вопытам крытычнай метадалогіі». Півавараў правёў сваё даследаванне на прыкладзе спадчыны такіх мысляроў як Барыс Парамонаў, Барыс Гройс і т. Д. Вучоны вылучыў некалькі ключавых праблем рускай думкі. У першую чаргу - гэта жаданне айчыннай філасофіі быць арыгінальнай, выкарыстоўваючы сродкі, распрацаваныя на Захадзе. Прад'яўленне няправільных патрабаванняў да рускіх мыслярам - яшчэ адзін важны парадокс, які выявіў Півавараў Юрый Сяргеевіч (фота вучонага прадстаўлены ў артыкуле). Фатаграфічна ён адзначыў ключавыя супярэчнасці айчыннай сацыялогіі XX стагоддзя.

Даследаванні дзяржаўнай прыроды

Рускую думка Юрый Півавараў бесперапынна звязваў з рускай уладай. На старонках сваіх навуковых твораў ён даказваў і даказвае, што ў двух гэтых феноменаў ёсць роднасныя блізкія рысы. Гэтая асаблівасць у прыватнасці прывяла да таго, што наша дзяржава заўсёды адрознівалася ад заходніх еўрапейскіх дзяржаў. Дадзеную праблему аўтар падняў у працы «Руская ўлада і гістарычныя тыпы яе асэнсавання".

На ўсіх асноўных мовах Еўропы тэрмін «дзяржава» азначае прыблізна адно і тое ж: «state», «Staat», «stati» і т. Д. Ён з'явіўся адносна нядаўна - чатыры стагоддзі таму. Здарылася гэта пасля еўрапейскай рэфармацыі. Затым з'явілася «Constitutional state», у якім выбар рэлігіі стаў асабістай справай кожнага чалавека. Так зарадзіліся асновы еўрапейскай дэмакратыі. Метафізічнае і рэлігійнае было выведзена за межы сацыяльнага. Звязана гэта з тым, што галоўным суб'ектам у заходніх канстытуцыях з'яўляецца грамадзянін, грамадства і нацыя.

Півавараў Юрый Сяргеевіч біяграфія, нацыянальнасць і кар'ера якога былі бесперапынку звязаныя з Расіяй, здолеў сфармуляваць асноўныя неадпаведнасці Расійскага дзяржавы вышэйапісаным еўрапейскім прынцыпам. У ім не адбылося падзелу паняццяў суверэнітэту і ўласнасці. У Расіі і ў XIX і ў XX стагоддзях ўлада асацыяваліся з правам уласнасці на ўсю краіну і яе жыхароў. З гэтага выцяклі ключавыя катаклізмы айчыннай гісторыі, а таксама царская дэспатыі і савецкі таталітарызм. Такі ключавой тэзіс навуковых прац Піваварава пра расійскай дзяржаўнасці. Да прыкладу, ён прасочваецца ў аўтарскім зборніку "Апошняя гібель сур'ёзна".

Ўплыў мастацкай літаратуры на палітыку

Даследуючы гісторыю расейскай дзяржавы і грамадства, Півавараў закрануў тэму важнасці ў іх станаўленні мастацкай і філасофскай літаратуры. У якасці прыкладу навуковец падвергнуў пераацэнцы вынікі творчасці Льва Талстога. У сваім рамане «Вайна і мір» той стварыў новую рэальнасць і тыпы асобы, якія ў выніку вызначылі новае ўспрыманне жыцця ў Расіі другой паловы XIX стагоддзя. Сістэму такіх мастацкіх міфаў Талстога Півавараў назваў «сапраўдным толстовством» (у процівагу рэлігійнай вучэння класіка).

Фёдар Дастаеўскі - яшчэ адзін мифотворец гэтага парадку, працы якога даследаваў Півавараў Юрый Сяргеевіч. «Дзеці» пісьменніка - яго раманы, а ў іх акрамя ўсяго іншага прадказаная руская рэвалюцыя. Гаворка ідзе пра «Братах Карамазавых» і «Бесах». Півавараў параўноўваў персанажаў 1917 гады з спараджэннем ўяўлення Дастаеўскага.

Залежнасць ўнутранай палітыкі ад знешняга

У бібліяграфіі Юрыя Піваварава ёсць некалькі работ аб палітычнай культуры Расіі (у тым ліку манаграфія «Палітычная культура паслярэформавы Расіі»). Сюды ж можна аднесці лекцыі і публіцыстыку аўтара. Адзін з ключавых пытанняў, якім задаецца Півавараў, з'яўляецца пытанне ўзаемасувязі вонкавага і ўнутранага вымярэння айчыннай палітыкі.

Расія на працягу пяці стагоддзі стабільна павялічвала сваю тэрыторыю, вырашаючы розныя глабальныя задачы (напрыклад, праблему з выхадам да мораў). Існаванне шматлікіх суседзяў і праціўнікаў з агульнымі межамі стала прычынай рэгулярных войнаў у любую гістарычную эпоху. З-за гэтага знешняя палітыка заўсёды моцна ўплывала і пераважала над палітыкай ўнутранай. Гэтая заканамернасць доўгі час цікавіла Юрыя Піваварава, які прысвяціў ёй нямала старонак сваіх даследаванняў.

Адмаўленне гістарычных законаў

Юрый Півавараў лічыць расейскую палітычную і прававую культуру «властецентричной» (у той час, як, напрыклад, заходняя з'яўляецца «антропоцентричной»). У Еўропе ўсё пачынаецца ад чалавека - там ён застаецца мерай усіх рэчаў. У Расіі ў цэнтры знаходзіцца ўлада. Гэта традыцыя. Яна можа хавацца і мімікрыраваць, але ўсё роўна застаецца ў грамадскай свядомасці.

Цікава, што Юрый Півавараў у сваіх лекцыях адмаўляе існаванне цвёрдых гістарычных законаў, якія былі б беспамылковымі ісцінамі. Замест іх ёсць традыцыі. Розніца заключаецца ў тым, што апошнія могуць мяняцца, так як гістарычны працэс - адкрыты па сваіх уласцівасцях. Насуперак законам Півавараў таксама ставіць вольную чалавечую волю. Напрыклад, менавіта ўчынкі людзей прывялі да Кастрычніцкай рэвалюцыі ў Расеі (а не эканамічныя сацыяльныя і прыродна-кліматычныя абумоўленасці).

Улада і царква ў Расіі

Адрозненне Расійскага дзяржавы ад заходнееўрапейскіх Півавараў тлумачыць яшчэ і сярэднявечнай сувяззю Русі і Візантыі. Прыняўшы праваслаўнае хрысціянства ў грэкаў, усходнія славяне адрэзалі сябе ад астатняга Старога Свету. У першую чаргу яны апынуліся па-за лацінскага свету, т. К. Царкоўны лацінская мова служыў тады інструментам міжнацыянальных і навуковага зносін.

Навуковая дзейнасць Юрыя Піваварава ў некаторай ступені закранае тэму ўзаемаадносін дзяржавы і царквы. Вучоны лічыць, што ў іх суадносінах вырашальную ролю адыгрывае пытанне «у каго больш рэсурс». Інакш кажучы, хто ўплывовыя, той і лезе ў чужую позву. У Расеі на практыцы гэта прывяло да таго, што дзяржава стала ўплываць на духоўнае жыццё. Праваслаўная царква ніколі не была такой незалежнай як, напрыклад, каталіцкая царква на Захадзе. Зрошчванне духоўнай і свецкай улады паўплывала на далейшае развіццё інстытутаў расійскага грамадства.