Суб'ектыўны ідэалізм Берклі і Юма

Сярод мноства філасофскіх сістэм, якія прызнаюць прымат духоўнага пачатку ў свеце матэрыяльных рэчаў, крыху асобна стаяць вучэнні Дж. Берклі і Д. Юма, якія можна сцісла ахарактарызаваць як суб'ектыўны ідэалізм. Перадумовамі іх высноў з'явіліся працы сярэднявечных схаластаў-номиналистов, а таксама іх прадаўжальнікаў - напрыклад, концептуализм Д. Лока, які сцвярджае, што агульнае - гэта разумовае адцягненне часта паўтаральных прыкмет разнастайных рэчаў.

Грунтуючыся на пазіцыях Д. Лока, англійская біскуп і філосаф Дж. Берклі даў ім сваю арыгінальную інтэрпрэтацыю. Калі існуюць толькі разрозненыя, адзінкавыя аб'екты і толькі чалавечы розум, улавіўшы паўтараюцца, уласцівыя некаторых з іх ўласцівасці, вылучае прадметы ў групы і называе гэтыя групы якімі-небудзь словамі, то можна падумаць, што ня можа быць ніякай абстрактнай ідэі, ня заснаванай на ўласцівасцях і якасцях саміх аб'ектаў. Гэта значыць, мы не можам ўявіць сабе чалавека абстрактнага, але думаючы «чалавек», мы ўяўляем сабе пэўны вобраз. Такім чынам, абстракцыі акрамя нашага свядомасці не маюць свайго існавання, яны спараджаюцца толькі нашай мазгавой дзейнасцю. Гэта і ёсць суб'ектыўны ідэалізм.

У працы «Аб прынцыпах чалавечых ведаў» мысліцель фармулюе сваю асноўную ідэю: «існаваць» - гэта значыць «быць успрыманым». Мы ўспрымаем нейкі аб'ект нашымі органамі пачуццяў, але ці значыць гэта, што аб'ект тоесныя нашых адчуваннях (і паданнях) пра яго? Суб'ектыўны ідэалізм Дж. Берклі сцвярджае, што нашымі адчуваннямі мы «мадэлюем» аб'ект нашага ўспрымання. Тады атрымліваецца, калі суб'ект ніяк не адчувае пазнавальны аб'ект, то такога аб'екта няма наогул - як не было Антарктыды, альфа-часціц або Плутона ў часы Дж. Берклі.

Тады ўзнікае пытанне: ці было што-небудзь да з'яўлення чалавека? Як каталіцкі біскуп, Дж. Берклі вымушаны быў пакінуць свой суб'ектыўны ідэалізм ці, як яго яшчэ называюць, саліпсізм, і перамясціцца на пазіцыі аб'ектыўнага ідэалізму. Бясконцы ў часе Дух меў на розуме ўсе рэчы яшчэ да пачатку іх існавання, і ён дае іх нам адчуваць. А з усёй разнастайнасці рэчаў і парадку ў іх чалавек павінен заключыць, наколькі Бог мудры і добры.

Брытанскі мысліцель Дэвід Юм развіў суб'ектыўны ідэалізм Берклі. Зыходзячы з ідэй эмпірызму - пазнання свету праз вопыт - філосаф папярэджвае, што наша апераванне агульнымі ідэямі часта грунтуецца на нашых пачуццёвых успрыманнях адзінкавых аб'ектаў. А бо прадмет і наша пачуццёвае ўяўленне пра яго - не заўсёды адно і тое ж. Таму задача філасофіі - даследаванне не прыроды, а суб'ектыўнага свету, ўспрымання, пачуццяў, логікі чалавека.

Суб'ектыўны ідэалізм Берклі і Юма аказаў значны ўплыў на эвалюцыю брытанскага эмпірызму. Яго выкарыстоўвалі і французскія асветнікі, а ўстаноўка агнастыцызму ў тэорыі пазнання Д. Юма дала штуршок да фарміравання крытыцызму І. Канта. Палажэнне аб «рэчы ў сабе» гэтага нямецкага вучонага легла ў аснову нямецкай класічнай філасофіі. Гнасеалагічны аптымізм Ф. Бэкана і скептыцызм Д. Юма пазней наштурхнулі філосафаў на думку аб «верыфікацыі» і «фальсіфікацыі» ідэй.